第四百八十七章 婆罗门和回教

在东南的军舰上，沈一贯向副手迟弘漠问道：“这些日子搜集到的占城资料分析完了？”在沈一贯身边锻炼了这么长时间，迟弘漠也算是一个合格的外交家了，他立刻说道：“主司，属下已经梳理了占城的历史。”看到沈一贯的表情，迟弘漠知道他是要考较自己，于是按照他的总结说了下去。“占城，位于安南半岛东南部，北至安南的横山关，南至平顺省两潘地区。王都为因陀罗补罗。中原古籍称其为象林邑，简称林邑，占人故地原是中国汉代所置日南郡的象林县。东汉末年，象林县功曹之子区逵，杀县令，自号为王，始建占城国。”沈一贯频频点头，这一切都说明迟弘漠做了不小的工作，算是梳理清楚了占城的源头。迟弘漠得到了上司的鼓舞，继续说道：“如今的占城是安南的附属国，大概九十年前，后黎朝黎圣宗亲征占城，攻陷首都，生擒占王茶全，设置广南道，但是并没有彻底灭亡占城的王统，依然让占城王居住于占城内。”“不过在后黎北莫分裂之后，占城国主婆阿再次反叛，如今占城名义上对后黎臣服，实际上已经完整的割据政权了。”沈一贯连连点头，他又问道：“占城对我们东南有什么用处？”迟弘漠对于上司**裸的功利主义还是有些不能接受，不过他也知道沈一贯外表看起来是儒家子弟，本质上却是一名冷酷至极的纵横家。他简直就是天生的外交家，他总能从一个国家内部中敏锐找到这些国家的破绽，从中挑拨起有利于东南的矛盾。就比如在见到阮潢的第一面，沈一贯就已经确定要扶持阮潢的方案，并且给阮潢在安南内部找到了盟友——甘蔗种植园主。接下来沈一贯只是抛出诱饵，阮潢面对**只能吞下诱饵，如今带头反抗后黎。在迟弘漠看来，安南后黎已经完蛋了。有了东南的支援，阮潢一定能够成功。但是阮潢就算是他本人想要安南继续维持独立，那么支援他打仗的甘蔗种植园主们，肯定不可能同意他独立。为了能够加入到东南本土的贸易体系中去，这些甘蔗种植园主们肯定不可能允许安南独立。安南大局已定，所以沈一贯立刻南下前往占城，这是整个安南半岛最后一块拼图，也是中原影响力曾经达到的最南端。迟弘漠还不习惯这么**裸的讨论利益，不过他还是回答了沈一贯的问题。“占城拥有肥沃的土地，宋朝广泛推广的占城稻，就是产自于占城的高产水稻品种。”“粮食和香料，这是占城商人卖给东南的主要商品。”“除此之外，象牙和犀角，也是颇受到东南欢迎的热门商品。”沈一贯满意的点头，自己这个助手果然不错，东南对于占城的了解并不多，他能够分析到这个样子已经是下了功夫了。沈一贯说道：“你说的这些，都是占城出产，但是占城对我们东南最重要的还是它的港口。”“港口？”沈一贯点头说道：“出发前，大都督曾经和我说过，岘港是占城最重要的港口，也是整个安南半岛南端最佳的港口，这里也是控制南洋贸易的枢纽。”“我们需要岘港，这样东南的影响力就扩张到整个南洋，那我们就拥有一个安全的贸易区了。”迟弘漠还是有些不理解的样子，沈一贯倒是也没有表现出失望的表情。毕竟他说的这些对于迟弘漠还是太复杂了一些。迟弘漠已经明白了沈一贯的做事风格。沈一贯总是谋定而后动的，他会在对方身上找到一个目标国家矛盾最激烈的切入口，然后从这个切入口侵入到了敌人内部兴风做浪。就如同沈一贯反复强调的那样，任何一个国家都不是铁板一块的，任何国家都有自己内部的矛盾，他需要找到那个最激烈也是最主要的矛盾，然后利用这个矛盾。而要打破矛盾，就等于要推翻敌国内部好不容易建立起来的政治平衡，而无论是打破这个平衡，还是构建出新的平衡，都是需要外力的。而东南只要能成为这个外力，就能够成功渗透进这些国家，达到不战而屈人之兵的效果。迟弘漠说道：“如今的占城国主婆阿在占城国内威望极高，占城国小但是民富，为了反抗安南统治也相当的团结，那这次我们从什么方向入手？”迟弘漠也在安南搜集了不少占城的情报。占城国主婆阿如今才二十岁，之前是流亡在偏远地区的占城王室后裔，甚至他这个王室后裔的身份也存疑。但是婆阿却能趁着安南内乱的时机，利用占城长期以来对安南的反抗情绪，乘势而起，成功将安南军队驱逐出了占城，甚至还利用大象冲锋取得了一次巨大的军事胜利。如今是占城内部最团结的时候。东南不怕打仗，但是占城距离东南本土太远了，即使是拿下了安南，要影响占城也要劳师远征。在大明的问题还没有解决的清况下，东南大都督府和内阁也不会批准这么一场劳师远征。所以迟弘漠才很疑惑，到底沈一贯也要从什么地方入手，搅乱占城的局势，让东南有浑水摸鱼的机会。沈一贯说道：“信仰。”“信仰？”沈一贯说道：“占城收到身毒，也就是天竺文化的影响，国民普遍信仰婆罗门教（印度教）。”“但是在我们是宋代的时候，回教开始大规模传播，甚至还曾经传入中原地区，那时候占城也有不少人改信了回教，这些人更热衷于远洋做生意，还经常往来于中原，这部分人被我们中原典籍记录下来，称之为‘白占尼’。”“除了这两教之外，天竺还是佛法发源地，所以占城也有一部分佛教徒。”“现在占城大概六成人信仰婆罗门教，三成人信仰回教，一成信仰佛教和其他本都宗教。”迟弘漠有些头疼，对于中原的读书人来说，佛道虽然也有不少信徒，但是大部分读书人对宗教的态度都是更欣赏信仰中的哲学思考，而不是信仰仪式本身。或者说中原的读书人讲禅说道，更多时候是一种文化上的喜爱，是一种小资情调，而不是真的相信什么死后佛国。所以中原人，很难理解那种宗教狂热的状态。而很显然，占城是一个宗教氛围很浓郁的地方。沈一贯说道：“婆罗门教将人分成四个阶层，其实是五个等级，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和不可接触者达利特。”迟弘漠对于这种宗教完全不能理解。中原在几千年前就喊出“王侯将相宁有种乎”，以出身划定贵贱的玩家，也就魏晋南北朝玩了几百年，早就被扫进历史垃圾堆了。沈一贯说道：“而回教能够传入占城，就是因为一部分婆罗门教中的低种姓者去信仰。”“说白了，占城的宗教矛盾是表象，但是深层则是整个占城上层和下层的矛盾。”“大体上来说，占城上层信仰婆罗门教，下层信仰回教，回教在占城的底层有阿訇讲经，有寺庙组织，力量越来越大。”“但是占城上层掌控军队和官员体系，在武力上要远远超过下层的回教。”沈一贯说道：“我们要做的，就是改变这个力量均衡。”迟弘漠看向自己的上司，果然沈一贯去占城又要搞事情。不过他也有点兴奋起来。安南和占城在中原看起来是小国，但实际上在南洋这一块也是举足轻重的影响力大国了。安南是中南半岛的霸主，而一个小小的占城，就能干涉南洋贸易，甚至还武力干涉过麻六甲王国。所谓的小国，只不过是和中原比。而沈一贯和迟弘漠两人操持一国，硬生生的在安南扶起一派，如今又要去颠覆占城。能成为这种大事的操刀者，这又是何等让人激动的事情！就在沈一贯和迟弘漠在安南半岛搅风搅雨的时候，济州岛上的东海贸易公司得到了补给，兵强马壮的“贸易公司雇佣军”，已经严阵以待，等待李舜臣返回济州岛。七月十日，从朝鲜本岛游历了一圈返回的李舜臣，立刻在济州岛上誓师。李舜臣以朝鲜“进步会”会长的名义，这是一个囊括了朝鲜岛内大量书院和年轻读书人的组织，“朝鲜进步会”雇佣东海贸易公司的雇佣军，向朝鲜国主和小朝廷发出了檄文。内容大概是朝鲜国主和上层腐朽堕落，进步会要仿效东南实行宪政。那些秘密运送到朝鲜各大城市的印刷机，将檄文印刷出来，同时张贴在城市乡村中。紧接着李舜臣带领东海贸易公司的雇佣军，从济州岛出发，一头扎进了茫茫大海中。得到了檄文的朝鲜君臣，立刻布置大军前往釜山，阻止李舜臣从釜山登陆。可是五日后，李舜臣的舰队出现在朝鲜君臣都没想到的港口。