第四百六十章 法治与德治

虽然陈展说的绕口，但是冯玉德也听得非常明白。丁是丁、卯是卯。这就是陈展所要表达的意思。这种认真的态度和做事方式，让冯玉德感到了前所未有的稀奇。在这之前，大家处理事情的时候，都是以道德，以感情为事情处理的前提。但是今天陈展竟然提出了，一个全新的概念，那就是一切都按照制度来，完全推翻了以往所有朝代坚持的德治的惯例。这种看似无情和冷漠，但是却蕴含着公平和公正的做法，直接让冯玉德震撼的无以复加。虽然陈展并非是提出这种思想的第一人，但是以往也不过是在讨论之中，浅谈的萌芽状态。而如今陈展非常明确的，将这种之前只是思想理论类型，当做一种制度来执行。这种德治迈向法治的跨越，给冯玉德所带来的震撼，简直就是前所未有的冲击。其实无论是德治还是法治，都是制度的一众，根基都是各种具有约束的规则。但德治是在制度的基础上，以道德为先，以道德来衡量制度的最终运行。法治的实质却是恰恰想法，无论以何种标准制定的律法，但是最终在执行的时候，都是以律法为依据，违法就是违法，该怎么判决就怎么判决。或许德治和法治在制定制度的时候，标准的高低或许有着少许的差别。但是社会大环境决定了，这种差距绝对不会太过于巨大。而两者最大的差别，恰恰是在执行的力度上有所区别。德治其实只是将制度作为一个参考，而法治则是将制度作为一个依据。这也就要求，如果要想实行法治，那么在制定制度的时候，就一定要在老百姓认可的范围之内。最大的借鉴典型，就是中华民族历史上，第一个贯彻了法家思想的秦朝。秦朝的最终崩溃，一方面是因为统治阶层的内斗和腐败。但是根源却在于，制度没有因时制宜的进行改变。秦朝最初制定所有制度的时候，不过是一个王国，是一个诸侯国。而在统一了整个神州大地之后，秦始皇只是进行了稍微的调整，就以秦法普遍的推行到了整个王朝。在没有缓冲和适应的情况下，在各地风俗习惯，日常道德标准存在差距的情况下。秦始皇就以秦法为依据，来约束大江南北的百姓。而且从德治直接跨越到法治的幅度过于巨大。秦国人日常生活以法为界限，以法为约束，也是经过了血与火的洗礼，然后在外部的压力下，经过了数百年的时间才慢慢适应。可是大秦一统六国之后，外部已经没有了灭国的危机。而其他六国百姓，却完全没有适应时间，就被要求按照以前，有着“秦蛮子”之称的秦国人的习惯来生活。这让自诩为文明人的齐、赵、楚等国百姓，如何能够心甘情愿？再夹杂着秦赵、秦楚之间的世仇，在遗留的矛盾都没有化解完毕的时候，秦始皇就以暴力来要求所有人听话。这种充满暴力地高压方式，如何能够让所有人，融合在一个制度的统治之下？有着秦朝的前车之鉴在，陈展在推行法治的过程当中，肯定会小心谨慎。这样一项艰巨的任务，光靠他一个人，那肯定是无法完成的。但德治向法治的转变，却又是势不可挡的。那么唯一能够做的，就是集结更多的人，参与进来，然后集思广益，使过渡的环节更加圆润，更加流畅。而冯玉德就是陈展想争取的第一人。“一个自由丧父之人，由母亲独自抚养长大，而他的母亲在一次赶集过程当中，因为冲撞了一个富家公子。”“然后在富家公子盛怒之下，致使奴仆殴打了这个母亲一顿，然后等到这位母亲挣扎着回到家中，三天之后死亡。”“而这位儿子拎着刀，埋伏在富家公子游玩的道路上，直接将富家公子捅死，那么这个案件你如何来判！”自古以来，争执和说服别人，就是最为困难的事情，尤其是改变别人的三观，简直就是登天之难。既然无法说服对方改变思维，那么就给他制造困难，让他自己被迫改变。为了争取冯玉德，陈展并没有试图去说服对方，而是直接摆事实，给他制造困难。听到陈展所提出来的问题，冯玉德愣了好半天，毕竟断案可不是他的强项。而这个案件虽然只是陈展随口说出来的，可是涉及到两条人命，冯玉德寻思了好半天，依然感到非常地为难。“大人，我没有担任都尉府公职的经验，也没有熟读大乾的律法，所以无法给你答案。”听得出来，冯玉德的话，既有谨慎之情，又有推脱之意。但是陈展本就是拿出来为难他的，又岂能让他轻易逃脱。“冯大人，你如今已经是一州之丞，虽然品级只有五品，但是在实际的权力上，却已经达到了一人之下，万人之上的地步。”“可以说所有县令都是你的下属，碰到这种事情，如果有人判了冤案的话，那么你岂能以自己不熟悉而推脱？”“别忘了，我们所有的官员，最终都是要回归为百姓服务的道路上的。”或许是陈展说的在理，或许是那句为百姓服务打动了冯玉德。沉吟了片刻之后，冯玉德终于说出了自己的意见。“百善孝为先，我认为这位儿子属于为母报仇，不应当获罪！”听到冯玉德的话，陈展并没有立即对他的答案做出判断，而是和他说起了大乾的律法。“大乾律第三十四条规定，无故杀人者当斩立决，故意谋害他人性命，根据缘由可判流放、充军、秋后问斩。”将律法说完之后，陈展这才开始和冯玉德讨论起来。“这个案件，你有两点没有注意到。”“第一，富家公子虽然指示，但是他自己并没有动手，属于某后策划者。”“第二，母亲并没有当场死亡，而是回到家中，三天之后才死亡的。”