第138章 首辩：老子化胡

稷山县，稷山学院。深秋的寒风卷着小雪扫过枯黄衰败的草，向着远方飞去，低垂的阴云亲吻它的姊妹——在风中乱飞的灰色的炊烟，从山间冲进书院，从街上卷到亭台。树叶“哗哗啦啦”，仿佛无数双手在拨动着，发出萧萧飒飒的响声，如同老妪在小声啜泣着。这里人头攒动，人声鼎沸。这里的步伐沉重且谨慎。这里没有欢声笑语，只有绵延不尽的翻书声。最初，所谓的四宗会讲，只是心学四家关起门讨论自家学说的一种辩讲，但随着心学发扬光大，在海内盛行，尤其得到了嘉靖帝的极大褒奖之后，备受嘉靖帝推崇的道教逐渐向着四宗靠近，而被道教排挤，庙宇雕像被不断蚕食的佛教，为了最后的生存，也不得已向心学靠拢。四宗会讲，名义上是心学自家的辩论，但近些年，已然成为释儒道的辩讲，关乎教派、关乎政治、关乎文坛风向标。在稷山学院的后院，有几进几出的大院落，这些平日里只有德高望重的先生才能居住的场所，此刻已然住进了前来参加会讲的达官贵人和大文豪。譬如最东边这个院落，住着威名赫赫的岐惠王及其子女，还有盔甲侍卫们守在大门口。东边第二个院落，虽然没有对外表露身份，但谁都知道，严世蕃、鄢懋卿等人便住在里面，从外看是安静得很，里面却歌舞升平、觥筹交错，与书院的调性格格不入。东边第三个院落同样大有来头，是司礼监秉笔太监石迁及一众随从太监的居所。东边第四个院落，是北镇抚司锦衣卫都指挥使陆经，随行的九爷和十三爷已经被秘密调回北京接受审讯，新来的一群锦衣卫不仅对陆经的指令阳奉阴违，还受陈洪所托，秘密监视着陆经。东边第五个院落，也是所有院落中最尊贵最中央的那个院落，住着裕王侧妃李氏以及世子，大太监冯保，婢女翠云和碧萝也在其中。当然，侧妃李氏的那个侄子也跟着住进了小院的偏房。侧西的那个院落，住着一群大人，将军和幕僚们。从胡府出来的徐渭，跟着戚继光、俞大猷和俞咨皋快马加鞭赶到了稷山县，率先住进这个院子，亲兵队里三层外三层，重兵屯守着，看似是在守护自己的院落，实则是在守护裕王妃和世子。在随后的一天，谭纶和赵云安也相继来到这里，和戚继光、俞大猷汇合。侧西的第二个院落，住着高拱一家子。于可远一家人也跟着住进了这个院子，四口人住在偏房，虽然拥挤一些，但凭他们的身份地位，暂时还不能单独享用一个院落。侧西第三个院落住着张居正及其家人。侧西第四个院落住着王正宪，而在偏房里，住着朱彦、汤显祖等东流书院来的人。侧西第五个院落住着老和尚，似乎自从他踏入这稷山书院的那一刻，隐瞒了几十年的身份便忽然公开了，也变得极其敏感，除了高拱等人外，没有任何人前来拜访。……一帮人刚到稷山书院，住进自己的院子，稍加整顿，便到了高拱的院落。见到王正宪和老和尚，高拱马上站了起来，充满期待地问道：“情况怎么样？第一辩是什么？”王正宪表现得没有像高拱那样急切，但看着于可远的目光也闪烁着探寻。“一切在你们离开北京城之前，皇上就有了决议，这次首辩是来势汹汹啊。动辄便要杀人……”王正宪的话让大家又沉默了。老和尚：“千古难辩的老辩题，佛道之争，《老子化胡经》。”“竟然不是心学的辩题……”张居正眉头皱得很深，“若是这样，恐怕和朝堂有很大联系，我们需要派人吗？”王正宪：“当然，这次辩讲，我们只能胜，不能败，可远，你是否有把握？”于可远摇了摇头。“连想都没想，你不愿意尝试？”高拱又在屋里踱步，显得有些气愤。于可远：“本就没有办法辩赢的题目，何来尝试一说呢。”高拱：“你们呢，总得说话吧？”众人都是不语。于可远接着道：“皇上虽然笃信道教，却也并非全信，否则便不会让蓝道行死在狱中，道教借着皇上的宠信，这些年来没少与佛教斗争，侵袭佛教的地盘，拆佛寺，改佛像。我大胆猜想一番，为裕王爷将来入继大统铺路是一个，摆开阵仗让严世蕃他们入阵是另一个，师相，我这样说，可有错处？”“你这么说，倒也颇有道理，为裕王爷铺路能讲得通，但给严世蕃他们设局又怎么讲？”高拱问道。于可远没有直接对高拱讲，而是望向王正宪：“先生，第一轮辩讲的题目出来了，目前可有人选吗？”“没有确切的名单。”王正宪摇头，“因是佛道之辩，我们四宗没有参与的理由，但总需要有中立方作为裁判和证人，裁判方面，我们四宗各出一人，朝廷出两人，裕王府出一人。”于可远点头：“那岐惠王和严世蕃那头，可带了些什么人来？”“带了不少人……”王正宪忽然明白于可远是什么意思了，深深地望着他：“岐惠王聚拢了相当大的佛教团队。”其实所谓的“老子化胡说”，是指道教祖师爷老子曾经去西方天竺国教化，才有了佛教的产生。起初佛教传扬不宜，经常依附于黄老道教而行，从汉朝到西晋，很少有佛教徒提出异议，但随着东晋中叶开始，佛教势力逐渐盛行，不再攀附道教，于是开始反过来攻击老子化胡一说。《老子化胡经》成为佛教徒除之而后快的首要经典，写下这本经书的道士王浮也成了斜分的对象。在先秦时期，道教哲理其实有很好的发展，到了魏晋时期还能兴起玄学热潮，但佛教大盛，后很多才智之士转投向佛教阵营，使得道教哲理方向的叙述日渐衰微，渐渐以术法见长，形成术多而学少。但相反的，道教哲理受中土哲理影响极多，吸取中土文化而强大，格义和玄学化的结果，是采道家之珠玉来装饰平凡之佛理，使化腐朽为神奇。这也是朱熹所说：“道家（道教）有老庄书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去效释经义之属。譬如巨家子弟，所有珍宝悉为人所盗去，却去收拾人家的破瓮破釜。”正是这些原因，导致佛教与道教的辩论中，多数是佛教胜出。王正宪当众念出岐惠王那座院子里的诸多僧人。北京城中，圆福寺的从超长老，奉福寺的德亨长老，药师院的从伦长老，法宝寺的圆胤长老，资圣寺的统摄至温，大明府的明津长老，传教寺讲主了询。蓟州甘泉山本琏长老，上方道云长老。滦州开觉寺祥迈长老。大名府法华寺讲主庆规，龙门县杭讲主行育。大都延寿寺讲主道寿，仰山寺律主相睿，资福寺讲主善朗。绛州唯实讲主祖圭，蜀川讲主元一。“来势汹汹啊！”高拱惊声骇道。张居正一字一顿地：“他们这是奔着皇上来的！”“搬倒了道教，就等同于在打皇上的脸，就算为裕王爷铺路，也不至于拿出这样大的代价……”高拱声音如雷。虽然大臣们都不希望嘉靖问道修仙，消耗大量国帑，但真让这群乱臣贼子在会讲中将道教贬低得一文不值，丢脸的不仅仅是嘉靖，他们这些做臣子的也只会惭愧。“我相信裕王妃已经有了万全的准备。”于可远笑着道。众人的眼睛睁大了。正在这时，院子外，冯保慢悠悠走了进来。“诸位在议论什么？”冯保笑得像朵**。高拱忙迎了出去，“听说会讲题目出来了，我们正聊着呢，公公请进，近来一切安好？”“好，能不好吗？只是劳累了一些，本想着出了北京城，是陪同王妃世子享福的，哪知道竟比在王府还累！”冯保半开玩笑地说着。“都是为了朝廷。”高拱笑着应道。“是啊，为了朝廷，诸位大人也很劳累吧？”冯保笑眯眯地望向众人。当看到于可远时，他目光短暂停留了一下，然后不等众人接言，便道：“会讲第一题是佛道千古难辩的题目，《老子化胡经》，诸位大人可有合适的人选啊？”众人默契地都没有开口。冯保笑了笑，“虽然诸位大人并不笃信佛道，但忠孝帝君万寿帝君飞元真君在上，我们这些臣子在下，总不能看着他老人家的颜面扫地吧？大人们？”王正宪不得不接话了：“原是四宗会讲，首辩是佛道之争已然不妥，若从四宗中挑选弟子参加，后面涉及四宗辩题，再参与，无论胜负，都掺杂了佛道，多少有些不美。公公若觉得我们该派人参与，就从四宗外挑些人来。”“我觉得他就很好。”冯保指着于可远道：“他虽是你们东流书院出来的，却也是高阁老的弟子，是皇上赞赏过的孩子，由他出面为道教争辩最为妥帖。诸位大人以为呢？”众人仍然沉默着。冯保继续道：“当然，咱家不会让他一个人面对那些佛门大师。王妃这些日子下了不少请帖，也青睐不少道教泰山。”说着，冯保从袖口掏出一份名单，递到高拱手里。高拱接过，便当着大家的面读了出来。分别是——大都天长观：道录范志英、道判魏志阳、提点霍志荣、讲师周志立、讲师周志全、讲师张志柔、讲师李志和、讲师卫至益、讲师张志珍、讲师沈志真、讲师郭择善、待诏马志宁。真定府神霄宫讲师赵志秀。开元观讲师张志明。平阳路玄都观讲师李志全。代阳胜宁观讲师石永玉。抚州龙兴观观主于志申。真是振聋发聩的名单！嘉靖朝有名有姓的道士，近乎被裕王妃请了个遍。但即便是这样大的阵仗，冯保仍然不够自信能战胜岐惠王请来的那些和尚。原因无他，论《老子化胡经》，道教本就是理弱的一方。譬如北魏孝明帝正光年间（公元520——525年），曾命沙门、道士对讲宫中。道士姜斌便说：“依《开天经》所言，老子于周定王三年生，年八十五岁时西入化胡，以佛陀为侍者。”沙门昙谟最反驳说：“佛陀生于昭王二六年，入灭于穆王五二年。自入灭之后至于定王三年，已有三四五年之久。姜斌不详史实，而胡说什么老子化胡，不是荒谬绝伦吗？”孝明帝令群臣详定此事真伪，太尉萧综等人说：“《开天经》是道教伪造，欺世惑众，当流放姜斌，废止开天伪经。”孝明帝于是采纳其建议，流放姜斌于马邑。再如唐高宗总章元年（公元668年），诏百官僧道会于百福殿，议《老子化胡经》的真伪。沙门法明排众而出说：“此经既无翻译朝代，不是伪经是什么！”道士愕然，无人能应。高宗遂令搜集伪经，尽数焚毁。然而，《化胡经》早已广传民间，实难一举烧尽。自《老子化胡经》一出，道教以此事攻击佛教，凡有道观，必画老子化胡成佛之相，佛教亦于诸寺画老子之形，予以丑化。唐中宗神龙元年（西元705年），下诏说：“如闻道观皆画化胡成佛之相，诸寺亦画老君之形。两教尊容互有毁辱，深为不然，自今并须毁除。其化胡经屡朝禁断，今后有留此伪经，及诸记录有言化胡者，并与消除，违者准敕科罪。”此令一下，《老子化胡经》逐渐绝迹，化胡之争才日见消停下来。那时，佛教已与中国文化结成一体，除了道士之外，很少有人认为佛教是夷狄之教了。“老子化胡”是华夏佛教史上长期争论的问题，虽然最后以行政命令的方式废除了，但在佛教发展史上，《老子化胡经》确实给佛教带来极大危害，有多次佛教法难皆与此事的争论有关。如今四宗会讲，重新拿出“老子化胡”这个议题，还是嘉靖帝亲自拟定的，对于佛教来说，显然会想到这是嘉靖帝在位末年发动“灭佛”的征兆，想要绝地反击。而岐惠王想要夺得江山正统，不仅要谋害世子和裕王，也需要师出有名，若能靠佛教驳倒道教，便可重创嘉靖数十年玄修的正当性，使圣德受到极大损害，这将是对嘉靖帝位的一次强有力冲击。佛教和岐惠王各取所需，臭味相投，便绑定在一处了。而事实上，《老子化胡经》确实是证伪的，道教先天就不占优势，辩论这个题目，简直是漏洞百出。就算于可远深知历史轨迹，以这个题目获胜，也没有半点头绪。于可远的思绪也很乱。他想到全真教与佛教斗争的那次，全真教不仅武力打击，甚至再次祭出心理战术的大旗，那已经是行政命令废除《老子化胡》之后，他们又找到《老子化胡》和《老子八十一化图》，宣称是老子创立了佛教，甚至老子及其弟子尹喜就是佛陀。后来佛教徒想到当时的中原霸主蒙古人。双方在首都拉哈和林的万安阁进行一次辩论。辩论开始，福裕便发难了，说：《老子化胡经》说老子生于五运之前，也就是天地之先，可是根据《史记》，老子和孔子都出生在周代衰落之后。甚至他举出了一首唐诗，这首诗也说老子生于战国时期。最后他反问：如果老子是大贤，应该辅佐国君安定百姓，可为什么他放弃中原的混乱不管，反而跑到西方去了呢？道教无言可辩。这次辩论对全真教发展是一次重大打击，掌门人李志常从此信心全无，第二年便去世了。后来的每次佛道之辩，只要涉及《老子化胡》，道教皆是惨败。于可远自忖没有这个本事能帮助道教取得胜利，他深吸口气，走到冯保面前，恭敬地行了一礼：“回禀公公，倘若是别的议题，可远或许能尽力一试，但‘老子化胡’对道教而言是无胜之辩，公公若要求胜，可远无计可施。”冯保仍然笑着，“不求胜，但也不能败，你可能做到？”于可远顿了一下。冯保目光望向远处的俞咨皋，对于可远道：“怎么，你妹妹没有跟来吗？娘娘刚才还念叨着，要让翠云和碧萝带阿福过去叙叙话呢。”这是**裸的威胁了。于可远只能忍下怒火应道：“我尽力一试便是。”俞咨皋也从人群里走了出来，“闲暇时我也读了不少关于佛道的书，公公，可否算上我一个？”冯保轻笑两声，“真没想到，俞大人不仅仗打得好，还情根深种啊，你应该知道，这场辩论输掉的后果是什么。”俞咨皋面不改色道：“知道。”“好！”冯保拍了拍手掌，“就凭这个，咱家敬佩你是个汉子，若真能平了这场辩论，无论在王妃还是裕王面前，你们心中所念所想，咱家都要为你们进言一番！”于可远和俞咨皋双眼都是一亮，回礼道：“多谢公公体恤。”“好了，明日辩讲就要开始，你们准备准备吧，咱家就不叨扰了。”