第141章 佛老本一，二教无殊

于可远继续逼问道：“佛教多次法难是否皆与此有关？”祖圭答道：“这和辩论的题目并不相关，施主似乎有些强人所难了。”“当然相关，大师答不出，是因为答案对佛教不利。东汉末年，三教‘夷夏之辨’刚刚萌芽，牟子所著《理惑论》，便表明了佛教发展中至关重要的一个问题，既佛教作为外传教派，进入汉地必然有个融受的问题。不仅是佛教，无论哪种外来文化，其与汉地文化的融合，都要以汉地文化为中心，以我泱泱华夏、中央之国为正统。以外来文化为借鉴、为辅助来实现的。”于可远轻笑着道：“毋庸置疑的一点，华夏是正统，是五方十地、万国先进的代表，而蛮夷是民化未开的蛮荒之地，这便是所谓的‘夷夏之辨’。它起初属于民族和地域的矛盾，渐渐演变为文化的态度。佛教源自天竺，要想被汉人采纳和接受，就务必融入汉地。大师，我讲了这些，您是否仍旧人围殴《老子化胡经》对佛教汉化没有丝毫的帮助？”其实，这些僧人都很明白，夷夏之辩看似是道士和儒士在为难和尚，不希望和尚继续发展，但跨过这个坎，佛教与华夏的联系便会越来越深。哪怕有多次的灭佛行动，也只是政治上强硬的灭佛，并不能从理论和思辨角度真正将佛教驳倒，佛教便在这无数的磨难中蜕变、成长，成为华夏文化中难以磨灭、不可或缺的组成部分，它不再是“蛮夷教派”，而是真正正正的汉地本土教派。佛教经受住了“夷夏之辨”的考验，即便是《老子化胡经》，也仅仅是道士将佛教类归为其下的一种伪证，这种伪证是不堪一击的，但足够深入人心，反而帮助佛教融入了华夏。和尚们沉默了很久，祖圭终于开口道：“我先答施主第二个问题，多次佛教法难确实与其相关。”“那么，释迦牟尼的经文是可变的吗？”于可远又问。“当然不可。”“既然不可，沙门为何从最初的不敬王者，在北朝经历过一次废佛行动后，就变成了需敬王者？佛教的规矩一直在变，一直在归顺汉地的习惯和规矩，这是否也能证明佛教在适应着华夏？”祖圭再次沉默了。“孟圣人言：‘舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也……得志行乎中国，若合符节，先圣后圣其揆一也’。具有蛮夷血统的舜和周文王皆被儒家奉为华夏的先王，鄙人以为，佛教圣贤为佛教在汉地之传做下不可磨灭的功劳，使得佛教为我华夏之佛教，为我汉地之佛教，亦如‘言中国礼仪之盛而蛮夷无也，言蛮夷虽有君长而无礼仪，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼仪不废，故曰蛮夷之有君，不如诸夏之亡也’。是以，佛教本无汉地之礼，因有道儒之助，三教之争是融合之争，是互助之争，是礼义与非礼义之争、道德与非道德之争、文明与野蛮之争，亦如今日之‘老子化胡’之辩，无非我泱泱华夏、中央之国的文明之辩，诚如韩愈所言，‘孔子之作春秋也，诸侯用夷礼而夷之，夷而进于中国而中国之。’在汉地意识尚处于萌芽状态吗，周礼相对于夷礼并无显著优势，夷礼也应受到赞赏，何况汉化后的佛教？因而，鄙人以为，老子化胡，其文虽伪，用夏变夷，方有今日之佛教，故虽无‘老子化胡’，实有‘老子助胡’。”言罢，于可远朝着那群和尚恭敬地行了一礼。老谋深算的和尚们固然料事如神，却也没想到于可远会挑选这样一个刁钻的角度，直接认可《老子化胡经》的伪证性，反而从《老子化胡经》对佛教发展的真实帮助上，展开了毫无漏洞的争辩。此刻，于可远身后的道士们真有些失落。因为他们深刻意识到，从今往后，从这次会讲之后，道教再不能拿《老子化胡经》向佛教发难了，什么夷夏之辩，什么沙门袒服，都随着佛教一次次的磨难而完全泯灭在历史长河中，它与发源地的原始佛教毫无关联，是彻头彻尾的教派，与道教并无本质的差异。但仍有不死心的和尚，不满道教多年来的打压，踏上前来道：“你既然承认《老子化胡经》是假的，便知道教这些道貌岸然之辈，惯会些骗人手段，尤其是那位开元观的讲师张志明，数次在水陆大会上向他的信徒传授长生久视之术，如果这些是真的，为何当今世上，却无百岁以上的老人？”这话可谓是戳到了道教的痛处，同时也将这场辩论的敏感程度推向了极高峰。于可远当然不会作答。他若讲真话，说世上本无长生久视之术，那就等于当众打嘉靖帝的脸。若讲假话，刚才所辩便会白费。这个问题，他最好的选择就是缄默。果然，对面的高拱也隐晦地向他摇头。于可远低下头了。但一向刚直的海瑞发言了，他并没有回答和尚的问题，而是望向远处的道士们，“诸位道长，可否回应这位大师的问题？”被提问的张志明缓缓走上前。其实他只是擅长写一些炼丹和延长寿命的顺口溜，便让人误以为他会长生不老之术，直到名声越来越大，甚至传到了嘉靖帝的耳中，便被召进宫中。在宫里待了半年，被蓝道行等人排挤，便被逐出宫中。但因有入宫的经历，出来反而名声更胜以往，逐渐成为道教的“泰斗”，甚至肆无忌惮地侵袭佛教地盘。“请道长作答。”海瑞站得笔直，问得也锋利。张志明只能答道：“确有长生之术。”“既然有长生之术，秦始皇可曾活到现在？成吉思汗曾召见道士丘处机，询问他长生不老的方法，如今全真教仍然发展鼎盛，但当时丘处机却是这样回答成吉思汗的：有卫生之道而无长生之药。道长，此言何解？”否认丘处机的回答，会得罪全真教，全真教在道教势力太大，远不是他这个半路出名的道士能够抗衡的，张志明只能缄默。“现在，我来回答大师刚刚的问题，道教实无长生之药，佛教亦无轮回转世之法。追溯根本，回到‘老子化胡’这个辩题上，可远方才所辩足以应答，我便画蛇添足，补充一番。”于可远拱手道：“海兄请讲。”“佛教最初传入汉地之记载，见于《魏略·西戎传》：博士弟子景卢受大月支王使伊存口授浮屠经。然佛教在汉地发展，却是东汉明帝永平以后，明帝遣使天竺问佛求法，天竺僧人迦叶摩腾、竺法兰随使入京，明帝在洛阳为其立白马寺，后出《四十二章经》。这种外来文化传入，必会与本土文化发生冲突碰撞，根据《高僧传》记载，迦叶摩腾‘不惮疲苦，猫涉流沙’，在洛阳，明帝虽以礼相待，‘立精舍以处之’，但时人却‘未有归信者’，只能‘蕴其深解，无所宣述’，乃至遗憾‘因缘未熟’。《理惑论》也记载当时对佛教‘士人学士多讥毁之’。”这些话显然是在铺垫，也再次作证了于可远刚才所言的真实。这一会，无论道士还是和尚，脸色都不算好，但也不算差，毕竟海瑞还没有诋毁任何一方。但很快，他们的脸色就变得极差。“黄老之学自汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’后，便在官场中失势，渐与神仙方术、阴阳五行相结合，由一种君人南面之术转向研究长生养性的养生术，直到东汉发展为黄老道术，可知道教追名逐利弄权不可，进而举起欺诈大旗愚弄世人。”道士们的脸色变得极差。“佛教初入华夏，尚不能自足。便依附当下流行甚广的神仙道术，以此张其势力。刘秀笃信鬼神，其子孙也大都热衷此道。如济南王康，广陵王荆等，明帝之弟楚王刘英曾言‘诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。’‘上有好者，下必甚焉’。《论衡·论死传》载，‘世信祭祀，以为祭祀有福，不祭祀者必有祸。’可知两汉之世，鬼神祭祀，服食修炼，开始于皇帝老子，采用阴阳五行之说，成一大综合，渐演为后来之道教，浮屠虽外来宗教，亦容纳此大综合之一部分，自楚王英至桓帝约一百年，始终以黄老、浮屠并称，其时佛教性质便可推想。”“推至《老子化胡经》一说，可远方才所言，乃西晋惠帝年间道士王浮所著，此为解一，其依据是“用夏变夷”，将华夏之先进文明带入蛮夷之地以教化当地的观念，有意无意将老子作为华夏文明的代表，进而凸显道教的上位性。我另有一辩，仔细分析“老子化胡说”的理论依据，也有佛教徒所作的嫌疑。”闻听此言，刚刚还脸色难看的道士们一个个惊得张开嘴巴。这是什么荒谬绝伦的辩论？《老子化胡经》还能是佛教徒创作出来的吗？和尚们这时并没觉得高兴，也没觉得难过，他们只是觉得这场辩论，和佛教与道教的关系都不差了。看似于可远的辩论将和尚们的优势都打没了，但也最多是个平局，对道教并没有什么损失。但海瑞所讲就不同了。他首先提出道教“实无长生久视之术”，这不仅是将道教根本的东西否定了，更是将这场虽然关联政治，关联官场，但联系并不十分深刻的辩论，完全推向了嘉靖帝炼道修玄是否圣明的角度，这就太敏感了。他海瑞是不怕死吗？得罪了道教和嘉靖帝之后，他还不放过佛教，将佛教某些“逐利逐权”的本质剖析出来，甚至还提出《老子化胡说》是佛教徒所讲。有于可远刚才的辩论，这些和尚完全想得到，海瑞要怎么为自己的论点做辩讲。德亨长老再次站了出来，并没有理海瑞，而是拜向了李王妃：“娘娘，方才于施主所辩，实已辨明《老子化胡经》非实，我们也承认在佛教汉化的过程中，《老子化胡经》确实起到一些作用，这场辩论便以平为结如何？”海瑞也望向了李王妃，深深拜下去：“诚望诸位能将海瑞今日所辩扩扬四海，民脂民膏，实不该用于炼道修玄和寺庙开辟之上。”李王妃从台阶缓缓走了下去，来到李王妃身边，“海先生请起。”这个女人，竟然亲自将海瑞搀扶起来，“海先生今日所言，我将一句不落地转言王爷。”海瑞颇有些动容，“多谢娘娘成全。”“你来到这里，似乎抱有必死的信念。”李王妃问。“卑职不过孑然一身，若能以死报国，死有何惧？”“先生错了。事未经历不知难，有些事并非无人知晓，而是剜肉补疮的代价太大，动摇太深，有些事以后你会慢慢明白的。”说到这里，李王妃望了望天上的云，“先生认为‘老子化胡说’是佛教徒编撰，其依据必然是轮回转世一说，其是天竺佛教的‘特产’，我汉地自古以来便没有此说，儒家更是哦排斥这些缥缈的怪力乱神之说，道家也不热衷，老子道德经中并无一字关乎转世之说。‘三世因果论’是佛教基本理论，没有轮回转世，就没有佛教，老子转世成为释迦牟尼，这种事情也只有佛教徒才能说出口，由此便作证了可远刚才所言，佛教是为融受汉地，借老子求生存。无论是佛教徒，还是道教徒，经过两位的辩论，我是否可以这样认为，‘老子化胡说’对佛道皆有受益，且受益匪浅？”海瑞怔愣了一下，便明白过来李王妃是想当和事佬，更是想保住自己，感动之余又有些无奈，道：“自楚王英至桓帝，约一百年，始终以黄老浮屠并称，佛教本来面目未曾显著。当世人不过知其为蛮夷之法，且视为道术支流。于是持之与汉土道术相拟，而新新来之教，复借其自起信，用以推行其教。佛道之间的关系非仅佛教附会道术，而实为相得益彰，相资为用，双方牵合的理论便是‘老子化胡’。”李王妃轻笑两声，“如此，则老子化胡说，虽为后世佛家痛恨，实为汉代人所以兼奉佛老之关键，其化胡说虽谓老子为佛陀之师，胡人所行实老子教化，其结果却使人深信佛老本一，二教无殊。何况今日四宗会讲，儒释道其列一堂，更应证那句千古不变之道理——儒释道本乎一家。”这般满堂欢喜的结果，自然不会再有人质问。就算是想要以佛教向嘉靖帝发难的岐惠王，见到海瑞那样丧心病狂的辩论后，也只好熄了想法，再想其他办法。而急于维护嘉靖帝颜面的高拱等人，此辩结果足够让他们满意。道教并未溃败，嘉靖帝的颜面得以保存，而“实无长生之药”这个议题被李王妃中断，并没有被海瑞继续辩下去，嘉靖帝的另一张颜面也得以保存，《老子化胡经》在明朝被第一次证伪，也使道教的威望和名声受到了极大影响，符合清流们打压道教的预期。皆大欢喜！或者说，大部分人都是欢喜的。除了海瑞，除了岐惠王，除了严世蕃鄢懋卿等人，也除了和尚道士们。第一场辩论，便在这样紧张、一波三折又急促中落幕了。但因它而产生的影响，会渐渐波及至北京，在皇宫的每一个角落生根发芽。