第二百四十六章 讲学泰州

赵知府对于苏泽这么一个“小小”的请求，自然是应允了。苏泽选择讲学地点，就是在光孝禅寺旁边的崇儒祠。苏泽选择这个地方讲学也是有渊源的。嘉靖八年，当年泰州学派的领袖王艮，就是在这里讲学，当年王艮高居“百姓日用即为道”的口号，就在这个崇儒祠前聚众讲学，“上自师保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶农吏”，全部聚集在崇儒祠门口，听王艮宣扬他的学说。王艮提倡日用之道，认为道并不神秘，提出只有让百姓衣食富足，才是圣人之道。王艮提出“身与天下国家一物业，格知身之为本，而国家天下之为末，行有不得者，皆反求诸几。”他的意思是人才是世间最重要的，道是服务于人的，进一步提出了“民为邦本”，指出从平民到帝王，都应要先正己，然后才能正天下。王艮“弟子学人不求飞龙在天，而是见农在田，躬耕于民间，处为天下万世师”的理想，却在他身死之后迅速破灭。泰州学派虽然轰轰烈烈，但是这种思想明显触及了大明统治者的利益。特别是那位一直认为自己是天下万民主宰，认为自己是“乾上”的万寿帝君，看到泰州学派的文章后，命令大明开始禁毁泰州学派的学说，禁止泰州学派弟子做官，甚至还一度禁毁天下书院，就为了禁止心学和泰州学派学问的传播。泰州官府更是一度驱散泰州学派的门徒，王艮的门人只能四散天下。不过思想这东西是禁不住的，嘉靖十八年，王艮的弟子颜钧再次周游四方，开始传播泰州学派的学问。颜钧的思想更重视民众的欲望，认为合格的统治者必须要满足民众所需，才能天下太平。颜钧在讲学的途中，又收了罗汝芳、何心隐为弟子。何心隐本名梁汝元，本来是嘉靖二十五年的江西解元，但是在接触了泰州学派思想之后，放弃了出仕为官，而是在家乡一边讲学，一边实践学问。何心隐在家乡创立“聚和堂”，进行社会实践，带领百姓过上了大同社会的生活。苏泽看着身边的李贽，在他穿越前的历史上，李贽是泰州学派最后一名显达者。从王艮开始，随着泰州学派的影响力扩大，朝廷的打压也越发的严重。王艮只是被禁止讲学，颜钧就被官府诱捕迫害过，被好友营救才出狱。在苏泽穿越前的历史中，何心隐和李贽更是直接被当权者迫害而死。不过现在是嘉靖三十六年，王艮已经故去，颜钧此时正在各地讲学，何心隐还在家乡实践自己的“聚和堂”，李贽还没有完全认同泰州学派的学问，他反而被苏泽的天文学吸引，最近又在苏泽的引导下钻研起算学来。不过现在距离王艮在泰州公开讲学，已经过了近三十年了。王艮的弟子颜钧虽然也在泰州讲过学，但那时候是朝廷禁毁“异端学说”最紧张的时期，所以颜钧在泰州也只是偷偷摸摸的讲学。早年听从王艮讲学的人已经老去，听过颜钧讲学的人也只有少数，泰州已经很久没有如此浩大的公开讲学活动了。而苏泽在泰州城外治病的巨大名声，也让泰州从上到下都对苏泽讲学的内容好奇起来。不过听说苏泽是今科的福建解元，泰州百姓倒是不怀疑苏泽的水平，只是好奇苏泽到底要讲哪家的学问。临近苏泽要讲学，李贽等人倒是露怯了起来。李贽首先说道：“汝霖，这泰州可是当年心斋先生讲学的地方，普通点的学说不能吸引他们啊。”徐时行等人也练练点头，就连坐在一旁的李时珍也在点头。王艮的学问承自心学，但是又自成一派，虽然比不上心学在朝堂的影响力，但是在南直隶地区影响力极大。泰州是学派大本营，说不定河边贩盐的老盐丁，窑洞里烧陶的老陶公，都曾经在王艮门下学习过，如果苏泽无法让听众信服，或者让听众驳倒了，那可就名声扫地了。这几十年来，泰州就仿佛是一个学术禁地，除了泰州学派的大儒之外，别派的大儒都会绕过泰州。苏泽微微一笑，自信的说道：“我的学术，也是承自心斋先生一脉。”大家都知道苏泽的学术是接近泰州学派的，可是李贽还是不放心的说道：“可是汝霖还要讲出点新意来啊。”众人也跟着点头，讲学当然不能只说前人的学说，就像是演唱会不能只唱别人的歌。若是讲不出自己的东西，一样会被人嗤笑，既然都是讲的圣贤之言，那为什么不去自己读圣贤书呢？苏泽看到李贽紧张的样子说道：“卓吾先生，您就不要紧张了，不就是讲学吗，我在衢州书院不是也讲过？”想到苏泽在衢州书院的辩才无双，李贽终于放下心来，他问道：“原来如此，汝霖还是要讲那华夏蛮夷论？”徐时行他们没有听过华夏蛮夷论，李贽向他们解释了一下，徐时行等人毕竟还是年轻读书人，听到苏泽这一套华夏蛮夷论都觉得热血沸腾，他们纷纷说道：“若是讲这些，盛况定然不亚于当年心斋先生讲学！”苏泽未置可否的笑了笑，他换上了一身灰色的儒衫，在众人的围绕下进入泰州城。泰州赵知府乘坐马车在城门口等待苏泽，他当众将苏泽请上马车，但是被苏泽礼貌拒绝。这位赵知府干脆亲自下马车，陪同苏泽向崇儒祠走去。越来越多的百姓也开始向崇儒祠汇聚，等到苏泽坐在崇儒祠前的时候，整个街道都已经坐满了人。从泰州府衙县衙的官吏，身穿绫罗绸缎的士绅商人，粗布衣服的工匠农夫，再到街头游**的混混无赖。苏泽还看到好几名身穿袈裟的僧人，穿着道袍的道士，简单看过去整个街道上足足围了上千人。赵知府也从没见过这样的景象，他上任之前就听说泰州讲学的底蕴深厚，学术风气十分的浓郁，可没想到竟然浓郁成这个样子。李贽等人的心也揪起来，这么多人听讲，苏泽要是讲的不好，那肯定就砸招牌了。徐时行也紧张的说道：“汝霖兄的华夏蛮夷论虽然听得人酣畅淋漓，但毕竟还是小论，在泰州讲这个真的可以吗？”众人也纷纷点头，明代讲学之风盛行，讲学的主题也分为“大论”和“小论”。大论就类似于儒家根本的理论，比如泰州学派的“百姓日用即为道”，又或者阳明心学的“格物致知”，这些理论都是通往圣人之道的。而“蛮夷华夏”这类属于某种主题的理论，属于具体问题分析，所以被称之为“小论”。“噤声，汝霖要开始讲学了。”苏泽走到崇儒祠前，他直接在草席上盘腿坐下，开始讲到：“百姓日用即为道。”果然苏泽没有讲什么“华夏蛮夷论”，上来就是泰州学派的纲领性口号。这句话一出口，果然引起了听讲众人的反应，赵知府皱起眉头，泰州学派虽然没有被朝廷取缔，但是如今朝廷诸公对此学派多有抨击。人群中，一个樵夫打扮的老人露出追忆的表情。樵夫朱恕，他是王艮讲学时候所收的弟子，当年追随王艮讲学的诸子之一。王艮去世之后，泰州学派被官府打压，朱恕更是被当地衙门安了一个罪名通缉。他逃入附近的山林中才算是逃过了官府的追捕，此后就隐姓埋名不再讲“百姓日用之道”了。今日竟然能够在崇儒祠前再次听到这句话，朱恕只觉得苏泽的身影和心斋先生的身影有些重合，恍恍惚惚的仿佛回到了那个时代。这个年轻人是哪位师兄弟的子侄？还是自学的泰州学派的学问？在场的老者都热泪盈眶，中年人议论纷纷，年轻人则有些不以为然。百姓日用之道在三十年前是时髦的学术，在今天已经被人讲了太多遍了，早就没有当时刚提出来的振聋发聩了。苏泽说完了口号，接着说道：“日用之道，如何返本初致良知的方法，心斋先生已经讲尽也。”众人又是一阵喧哗。苏泽等众人停下来这才说道：“苏某若是继续讲这些，大家还不如看看心斋先生门人弟子的语录，所以竟日苏某所讲的，不是一人之私德，而是众人之众德。”这下子在场所有人都安静了。苏泽说道：“圣人之言，无论是先圣亚圣，还是程子朱子，再到阳明先生和心斋先生，所修的道德都是个人之德，可无论是天理人欲，还是格物致知，知行合一，非大智慧大毅力者不能成也！”李贽等人纷纷点头，赵知府也跟着点头。圣人之言，所讲的成圣之路，自然是艰险万分，要不然这历史上的圣人也不可能如此之少了。也就是因为圣人难修，才有朱熹、王阳明等大儒提出具体的方法，就是为了给所有人都找到通往圣人之路。苏泽说道：“何也？盖人人皆有私心私欲，这红尘浊世，想要洗涤干净何其难也？”苏泽用了佛教的说法，但也是浅显的话，众人纷纷点头。苏泽继续说道：“既然个人难以成圣，那众人乎？”这句话说完，所有人都愣住了。你一个人都修不成，难道人多了就能修成了？这成圣还带组团的嘛？苏泽用浅显易懂的话说道：“一人之心为私心，众人之心就是公心了！”“我们儒门子弟，所求者不就是一个‘公’吗？”“孔子周游诸国，求的是克己复礼，求的不就是一个‘公者之道’吗！”“孟子倡义，所求的不就是‘公’义吗？”“等到朱子说的就更加明白了，齐家治国平天下，讲的就是从私德修公德。”“吾辈要知行合一，要学习日用之道，就是要从将私心化公心。”“既然这条路难走，我的办法是，不如反过来，以公心来练私心！”“所谓，‘公’者千古！”这句话一说，如同洪钟大吕一样，众人全部失神。苏泽停顿了一下，这才说道：“既然是修公心，那就不能在家里闭门造车的修，就要在众人中修。”“所以我的方法是，先以众来修公德，再以公德修私德！”苏泽在地上用树枝写了一个小篆的“众”字，然后说道：“众，为三人，子曰：‘三人行必有我师焉’。在众人中修公德，就是要以别人为师，学习大家的长处来补足自身，这是符合圣人之训的方法。”这时候有人问道：“请问先生，这众德如何修？”苏泽看到发言的是一个老樵夫，他笑着说道：“这位老先生问的好！众有众德，但是我们都是凡人，不可能像先圣那样生而有天下万民的公心的，所以我的办法是先以日用之道入手。”这怎么又扯回了日用之道了？众人看向苏泽，苏泽说道：“请问诸位，我们平日里除了在家之外，做的最多的是什么？”这时候七嘴八舌有人说道：“上工啊！”“种田！”“做买卖！”苏泽等到众人说完，这才说道：“士农工商，我们平日除了在家之外，皆有所持之业，这就是日用之道，要修众德，那就要从自己做的事情入手。”“比如这位老先生，樵夫们要樵采，大家就可以聚集在一起商议一下，樵夫的公德是什么。”“农夫种田，在农闲的时候也可以聚集在一起，讨论农夫的公德是什么。”“道德，本就是发乎于万民之心，谈不上什么高低贵贱的。”“士大夫可以谈士德，商人也可以谈商德，工匠们也可以谈工德。”“道，本就是越辩越明的嘛，要不然也不会有那么多圣人著书立作了，大家以日用为基，聚而学习公德，再以公德化私德，这才是心斋先生说的‘人人如龙’！”