第三百六十七章 新思想，新学说

《三经新注》出版之后，新学之风在东南更甚。特别是东南的各家书院，如今都在憋着劲研究新学。孟子的民贵学说本来在明代就很有市场，从王阳明的遮遮掩掩，到王学泰州公开喊出来，在苏泽那个历史时间线上，明末的时候，“主权在民”几乎是算是一种主流的政治思想了，喊得最响的就是那个“东林党”。《三经新注》并没有脱离传统的儒家语境，在苏泽【六经注我】的被动技能下，苏泽用《孟子新注》发展出一套“天赋民权”的理论纲领。除此之外，苏泽又通过对《易经》的注释，提出一套理性主义的思想。其实这套理论对读书人也不算新鲜了，就是在汉代王充的理论下，提出“天道自然”的观点。所谓“天道自然”，就是彻底扯掉儒学中有关“谶纬”“天人感应”等这一套理论，提出天地万物都是自己运动，没有在自然之外的神秘推动力。苏泽和王充的理论不同，苏泽又提出了“天理”和“人文”两门学科。研究“穷究天地之变，研究万物之理”的学问，被称之为“天理”，苏泽不仅仅将算学、格物放在“天道”之中，还将“天文学”也放入“天理”之中。而“明古今之经验，论今人得失”的学问，则被苏泽称之为“人文”，历史、文学和律法，都是研究“人文”的学问。苏泽也指出，“天理”和“人文”都是两门可以通往成圣之路的学问。穷究天理，研究万事万物的规律，就可以创造出改变世界的发现，这和儒家著书立作一样，都是一种“不朽”。研究人文，练达人心，能够研究人和人之间的关系，从人文经验中提出启迪人民的思想，同样也是“不朽”。紧接着苏泽通过《大学》，提出了新时代的新道德。朱熹在给四书五经做注的时候，尤其重视给大学做注疏。他在提出了所谓的三纲和八条目，算是给后世儒家读书人提出了读书人修行的最终目标。三纲为“明明德、亲民、止于至善”，八条目是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。所谓的“明明德”，就是于彰显人人本有，自身所具的光明德性。苏泽对此进行了批判，他提出所谓的“明德”，并不是玄而又玄善恶难辨的“德性”，而是要通过思考和实践，学习有关“人文”的知识，要“明”的是万民共有的道德。“亲民”则是要走到百姓中去，而不是脱离百姓去高谈阔论“明德”，以民为主，明社会万民的道德。“止于至善”则不仅仅是自身修身，而是要通过“明德”和“亲民”两步，达到天下大同的“至善”境界，最终做到大公无私的道德水平。当然这三纲只是“成圣”的目标，苏泽提出的只是一个方向。而对于八目，苏泽则批判朱熹解释错了。读书人要先有“平天下”，也就是追求“天下平等”的心。有了“天下平等”的心，才能治理好国家，才能治理好家庭，才能修行好自身，这样才能正视自己，使自己的念头真诚、无私，最后才能穷究事物的道理，达到格除外物而天下至公的境界。《三经新注》一出，立刻在东南引起轰动，各地报纸上连篇累牍的刊登《三经新注》有关的文章。有批判的，有赞同的，这场辩论在东南各地的县学府学，书院学院中进行，也有不少旧儒在报纸上刊登文章驳斥苏泽。而苏泽连续写了十三篇文章，在【雄辩】和【六经注我】这两个强力被动技能加持下，一一将这些大儒驳倒，新学在东南更盛。对于年轻的读书人来说，《三经新注》却更对他们的胃口。比起之前的要求先修身再治天下的朱熹八纲，苏泽这一套理论更入世，更具有实践性。而且比起完善难以验证的内心道德，追求“天下平等”则更有实践性。还真的有年轻的读书人看到了《三经新注》跑到了城外农村，帮着百姓一起耕种劳作，处理纠纷，安抚乡民，帮助百姓发声。而百姓看到这些读书人来帮助他们，也对这些读书人非常尊重，让更多的读书人体会到了被人尊重和需要的感觉。而另外一些原本就对道德文章不感兴趣的读书人，现在也可以堂而皇之的研究苏泽所说的“天理”了。毕竟苏大都督也说了，通晓“天理”也同样能造福万民，你看新的织布机不就是了吗？新学之风不仅仅刮出了江南，就连明廷控制的区域，也被这股风潮影响。正在徐州的张居正，正在书房中阅读苏泽的《三经新注》。看完之后，张居正只能叹息了一声，这几日他都在钻研《三经新注》，想要从书中找到漏洞攻击苏泽的学术，只可惜张居正的经学水平不够，根本找不到能够反驳的地方。而《三经新注》所提倡的“天赋民权”，“理性主义”和“入世实践思想”，也很对张居正的胃口，他本来就不喜欢陆王心学中的那些空谈的部分，苏泽的新学更有操作性和入世性。张居正叹息一声，命令书童将《三经新注》用快马送到京师去。这些日子整个明廷大事不断，先是隆庆登基，又是嘉靖退位。高拱提出新务运动之后，张居正就在徐州上书支持，也在徐州展开了轰轰烈烈的新务运动。可就在明廷上下期待着这场“改新”，能够让朝廷焕发新活力的时候，湖广景王受诏的消息传来，明廷震动！湖广是大明的粮仓，重要性可想而知，谁也没想到上皇在退位之前竟然还发过这样的圣旨。湖广是张居正的老家，如今家被偷了，张居正的心情烦躁。他有预感，朝廷肯定会优先对付景王，而自己这支驻扎在徐州的军队，很有可能被调往湖广镇压。那自己在徐州的经营，岂不是要拱手让给东南贼？和张居正预料的不错，在景王高调在武昌宣布受诏，起兵对抗东南贼之后，京师的明廷震动。隆庆连忙召集手下重臣开会，商讨如何应对。这一次，群臣的意见出奇的一致。内阁首辅杨博直接表示：“陛下，景王受的是上皇的乱命，我大明自靖难后，从没有藩王领兵的道理，请陛下速发旨意镇压！”高拱也说道：“今年秋冬二税已经在征收了，此时湖广不容有失，从京师调兵都太晚了，请陛下给徐州的张居正下令，让他出征湖广！”隆庆也明白镇压景王的重要性。东南贼确实棘手，可是和景王比起来那就是远忧了，此时景王才是近祸。不过刚登基就逼迫父皇退位，如果再打景王，日后史书上怕是要留下“逼父杀弟”的骂名。这些日子隆庆的政治水平也有所长进，他捂着脸说道：“骨肉亲情，实不忍动刀兵啊！”高拱立刻说道：“陛下！景王若是念及骨肉之情，听到您登基的消息就应该乖乖退回德安，而不是起兵夺取湖广军政大权，他这是在谋逆！”隆庆擦干眼泪说道：“朕也问，要攘外先安内，既然如此，那就给徐州的张居正下令，让他立刻进入湖广，镇压景王叛乱。”“陛下英明！”就在明廷调兵遣将，忙着镇压景王的时候。在今年的秋粮入库之后，东南果然展开了新一轮的军事行动。率先动手的是没有参加北上作战的第四旅。第四旅的前身是戚家军，南下广州作战之后就一直在广东休整。其实在占据了潮州和广州之后，明廷基本上放弃了广东沿海各府，将广东所有的兵力都抽调了韶州府，驻扎在韶关。明廷还从广西调遣狼兵囤驻在连州城附近，明廷的目标很明显，就是要防止广东的东南新军北上进入湖广。韶关，是连接广东和湖广的重要通道。早在秦始皇派兵统一岭南的时候，于都庞、萌渚两岭余脉间筑潇贺古道，由湖南道州、桂岭直达广东的封开和韶关。这条路至今依然是连接湖广和广东的重要通道。对于明廷来说，广东沿海州府丢了也就丢了，反正这个时候的广东，还属于经济欠发达地区。明代的广东人口并不多，开发程度也比较低，上缴的赋税在两京十三省中也是倒数的，而且距离京师太远，本来就属于非核心的地区。而湖广则是明廷的粮仓，又是水陆交通枢纽，是绝对要死守的。看到明廷收缩的动态之后，在广州府的谭纶也不客气，在今年秋粮征收完毕之后，立刻让俞咨皋四面出击，占领沿海的府县。俞咨皋先是向东，攻打惠州府，和潮州府连成一片。紧接着又立刻向西，先后攻占肇庆府，高州府和雷州府，隔海相对的海瑞老家琼州府（海南）闻风而降。至此，除了粤北的韶关府、南雄府，以及粤西的廉州府之外，其余州府尽数录入到了东南之手。谭纶之所以不攻打粤西，是因为广西的民族问题复杂，多次发生叛乱。比如藤峡盗乱，从成化年开始时叛时乱，当年王阳明在嘉靖继位初，就曾经担任两广巡抚，在广西镇压叛乱。后来张经也在广西平叛，（胡宗宪抗倭前任），他在广西经略多年，收服了一支狼兵部队。后来张经带领狼兵入浙，因为狼兵作战不利被弹劾，这些狼兵就遣返到广西。张经被杀之后，不少狼兵都统都为张经鸣不平，又打着给张经复仇的名义重新叛乱。谭纶知道广西的复杂情况，此时还不是介入广西事务的好时机，所以只让俞咨皋打完了雷州府就停手。而北上粤北攻打韶关，则是因为广东的地形决定的。广东北高南低，通过南岭将湖广和广东隔开，而韶关府就处于南岭的区域，地形险要山地众多。这对于步炮为主的东南新军来说，韶关是很难大规模行军攻打的地方。而明廷在韶关的知府黄泰，是曾经追随张经在广西平叛，军事经验丰富，老成持重，所以谭纶也没有让第四旅轻易北上。只是此时这位黄知府的处境也很微妙。北方混乱，第四旅是从海上奇袭广州城的，广东布政使和都指挥使，这一民一军广东两个最高级的官员，全部都落入到了东南新军之手。黄泰接到了消息之后，立刻发动整个韶关府的军队驻守韶关。从粤南撤出来的军队，向南都是大海没地方可以退，所以也只能北上，纷纷聚集到了韶关。黄泰已经六十岁了，虽然军事经验丰富，但是毕竟年纪大了，无法事事亲力亲为。黄泰挑选一部分还能作战的精兵编入其中，剩余的则让他们继续北上。黄泰在韶关聚集了万人，又依托地形修建了山寨，倒是将韶关守卫的很森严。之所以只留下万人，还是因为韶关没有足够的粮食。黄泰在韶关忙里忙外，接着又不断北上湖广，请求湖广的支援。可是黄泰派去求援的人石沉大海，到现在一点消息都没有。这倒不是说黄泰的手下不努力，而是大明的湖广实在是太大了。明代湖广包含现代湖南和湖北两块地区，治所在武昌。黄泰的手下从梅关古道进入湖广南部（今湖南），然后又一路北上，好不容易才到了武昌。正好又赶上了景王奉诏的事情，湖广巡抚游居敬被景王扣押，整个湖广乱作一团。黄泰的手下哪里敢掺和景王这种事情，连忙派人向黄泰传信，报告他湖广的变化。黄泰久久的等不来支援，只能召集韶关府的富户，强行摊派军粮。韶关多山，本来也没有多少粮食，这些富户只能散尽家财北上湘南买粮。本地富户还有些地方关系，可以少受一点盘剥。那些从粤南逃难的富户基本上就是倾家**产的命了。可即使这样，韶关的粮食依然不足，不少士兵都饿肚子开始逃亡。