第三百九十六章 佛法入草原

索南加措带领侍从，从拉萨出发，穿过了瓦剌控制的青海地区，经历了诸多艰险，终于抵达了板升。这位格鲁派的领袖人物，如今才二十岁，他被认定为灵童转世之后，七岁受戒后，就在格鲁派的重要寺院哲蚌寺第12任法台。虽然年纪轻轻就出任如此重要的职位，索南加措在佛法的悟性也相当强。可索南加措却充满了对未来的忧虑。对普通信徒来说，宗教似乎凌驾于一切之上。但是在宗教领袖们的心中，在宗教之上还有更重要的东西——政治。那自然要和当今藏地的局势有关了。格鲁派的创始人宗喀巴大师，在西藏弘传教义时，获得了当时西藏地区统治者帕木竹巴政权的青睐。格鲁派早期创建的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什伦布寺，都是在帕竹政权首领和家臣的资助而成。但花无百日好，天无百日晴，十六世纪初期帕竹政权逐步衰落，自己的一亩三地都快混不明白了，哪还有闲工夫继续支持格鲁派？而敢于和帕竹政权叫板的仁蚌巴、辛厦巴（藏巴汗），所信奉的都是噶玛噶举，对于打击格鲁派一直都是不遗余力。若是帕竹政权彻底垮台，那噶玛噶举肯定就会取代如今格鲁派的地位。这自然是索南加措不愿意看到的。正好在这个时候，俺达汗的使者来到了哲蚌寺，请求索南加措前往草原传法。对于蒙古人的这个请求，哲蚌寺内的意见也是不一致的。一部分人认为前往草原传法是一件有利于格鲁派传播的好事情，应该接受俺达汗的邀请。可另外一部分认为在千里之外的草原传教毫无意义，还不如继续稳住藏地的地盘，而且从藏地前往板升的路途遥远，实在是太冒险了。年轻的索南加措力排众议，还是坚定的出发了。索南加措的运气还是不错的，他一路上没有遭遇太大的风险，进入了瓦剌控制的青海地区之后，因为他藏地高僧的身份，还得到了瓦剌部落的自发护送。等到索南加措抵达板升城的时候，俺达汗亲自在城外迎接他。一见面，俺达汗就亲自宣布，赠与索南加措“圣识一切瓦齐尔达上师”的尊号。“圣”，是超凡入圣，即超出尘世间之意；“识一切”，是对藏传佛教显宗方面，取得最高成就僧人的尊称；“瓦齐尔达喇”，是梵文“执金刚”之意，是对藏传佛教密宗方面，取得最高成就僧人的尊称。这算是俺达汗赠与了索南加措显宗密宗最高称号，时隔二百年，藏地佛教再一次得到了黄金家族的册封。索南加措立刻说道：“我等非只今日，曾世世相会。汝为成吉思汗孙胡必赉彻辰汗（忽必烈）时，我为萨迦班智达之侄八思巴。”俺达汗心花怒放，他事事都以忽必烈为偶像，也是听三娘子劝谏了忽必烈和八思巴的故事后，这才邀请索南加措入蒙的。现在索南加措说他是忽必烈转世，在场的蒙古贵族们更是收起了因为五原城兵败而升起的异心。在接受了众人的拜贺之后，俺达汗亲自拉着索南加措的手，来到了黄金大帐前。这座大帐也是俺达汗仿造忽必烈的大帐而建造的，在一番宴饮之后，俺达汗向身边的索南加措询问：“板升如何？比起藏地如何？”索南加措立刻说道：“板升虽好，但是听不到诵经声，闻不到熏香，更未曾见到佛光。”俺达汗严肃的说道：“如何才能让板升也笼罩在佛光下？”索南加措说道：“那自然是建造佛寺，让僧人在寺院中焚香祷告了。”“善，依上师看，要建造多少寺院？”索南加措立刻说道：“在我藏地，每七人就供奉一名僧人，每名领主的庄园都有寺院。”“板升佛法新传，只需要建造三座大寺，让每一个部族都供养一名僧人就行了。”俺达汗算了算，这样的开销也不小了，他有些肉疼的问道：“这样能让佛法笼罩草原吗？”索南加措是一名懂得政治的上师，要不然他也不会千里迢迢的前往草原。他很清楚，这些世俗的统治者并不关心教义，他们关心的是宗教能不能帮助他们更好的掌权。索南加措立刻说道：“僧人不仅仅会传播佛法，更会宣扬大汗您这位伟大护教者的功绩和威名。”“佛寺不仅仅是供奉佛祖的丛林，更是您伟大功绩的纪念碑。”“这一切只会让您的威名更加显赫。”听到这里，俺达汗满意的笑了。第二天，俺达汗就发布了汗令，要求每一个部落无论大小，都必须要供养一名僧人，修建一座布道的寺院让僧人修行。而俺达汗自己将在板升建立一座佛寺两座经院，并且在佛寺落成的时候受戒，皈依佛门。而索南加措也宣布，他等到了佛的启示，代替佛授予俺达汗“护教法王”的称号。紧接着，索南加措在板升城讲法七日，这位年轻俊美的僧人每一次登上高台，都会让草原的百姓疯狂。他妙语连珠，用百姓都能听到的佛法故事，向牧民们描绘了一副美好的佛国景象。这可要比那些动不动就要用恐怖场景吓唬牧民的原始萨满教强多了。索南加措宣扬的佛国让人向往，他又给所有人指出了一条道路。领主贵族只要修建佛寺，供养僧人，就能积累功德，死后升入佛国。普通牧民贡献自己的身心，忍耐当下的苦痛，死后就算不能升入佛国，来世也能转世到更好的家庭，继续佛法的修行。对于索南加措的这一套理论，那些部落首领也非常满意，他们不仅仅拿到了佛国的入场券，佛法还能让这些牧民更加温顺。唯一不满的，就是逃入草原的白莲教首领们了。俺达汗不傻，他不允许白莲教向蒙古人传教，但是对于白莲教向逃亡板升的汉人传教的事情，俺达汗就睁一只眼闭一只眼了。宗教能安抚人心，让那些饱受压迫的汉人撑下去。但是如今俺达汗迎接了索南加措进入草原，并且明确将藏地佛教立为草原上唯一的宗教，开始打压白莲教。白莲教的掌印丘富，和白莲教几个香主聚集在一起，商议要如何应对。一名韦姓香主的态度最为激烈：“蒙古人出尔反尔，当日我们投靠俺达汗，帮他兴建华丽的宫殿，帮他治理汉民，如今就来卸磨杀驴，岂有此理！”教众们义愤填膺，纷纷表示不满。这些白莲教高层可不是白莲花，他们能够在草原上取得特权地位，除了善于巴结蒙古当权者之外，白莲教的势力也是重要的原因。正因为白莲教的影响力，俺达汗才给他们特殊的地位，如果治下汉人都不再信奉白莲教，那早就已经积累大量财富的白莲教高层，肯定会被蒙古人抛弃。这名香主名叫韦家杰，在逃亡草原之前就是香主了，不是丘富这种自封的香主。韦家杰继续说道：“听说五原城主正在召集汉民，要我说不如带人投靠五原城主！好歹都是汉人！”韦家杰的建议也得到了不少白莲教高层的支持，大家看向丘富，却看着他皱起了眉头。丘富在逃亡草原之前，在白莲教的地位也不高。他是在九边传教失败，被明廷通缉之后跑到草原上的。靠着能说蒙语，又善于拍马屁，这才得到了俺达汗的信任，统管当时逃亡板升附近的汉人工匠。蒙古人并不擅长耕种，丘富就靠着帮助蒙古人管理汉人，逐渐发迹，如今他名下的田产已经高达千顷，放在大明也是能影响一县的豪强了。所以比起韦家杰的激进立场，丘富这些已经拥有了大量土地的白莲教高层，是肯定不愿意放弃在板升的一切，去投靠立场不明的五原城主的。万一五原城主也不接受白莲教呢？那还不如继续留在板升城呢。丘富想了想还是说道：“再看看，明日我觐见大汗，再劝劝大汗收回成命，允许我教在汉人中传播。”“至于藏地佛教要在汉人中传教，传就让它传好了，咱们白莲教何曾怕过别的！”丘富这话说的硬气，但是那些激进的香主都看出了他的软弱。等到会议结束，韦家杰等几个激进的白莲教香主再次聚会。“丘富已经失了锐气，如今他坐拥千顷良田，手下仆役上百，根本不可能和我们一起拼命的。”“就算是俺达汗让他改信藏地佛教，他也会欣然改信的。”众人纷纷点头，其实这些白莲教的中层也不满。你丘富原本在大明时候，在教内的地位也不高啊。只不过丘富来的早一点，原始积累比别人多一点，现在就拥有大片产业。论传教能力，论聚集教众的能力，这里很多人都要比丘富强。更重要的是，蒙古人利用白莲教的想法很明确，就是希望白莲教笼络汉人不要造反，好好给蒙古人做牛马。既然是这个作用，蒙古人对于白莲教就是纯粹的利用关系了，白莲教只要好用就行了。丘富这些人在上头，就挡住了其他人进步的位置，而本来草原上的位置又少，早就有野心勃勃的年轻香主对丘富这些人不满了。韦家杰就是其中之一，他对着众人说道：“我决定去五原城一趟，打探一下五原城主对我们的态度。”“若是五原城主肯接纳我们，那等我返回之后就立刻带领信徒前往五原城！”众人纷纷点头。可计划总是赶不上变化。谁也没想到，俺达汗的下手如此之快。丘富第二天试图面见俺达汗，请求他继续让白莲教在汉人中传教，不过他也承诺不会干扰藏地佛教在汉人中传教，甚至可以协助索南加措上师翻译佛经。可是丘富刚刚进入板升城的宫殿，就感觉到了不对劲。这座宫殿是丘富驱使汉人工匠和奴隶建造的，他对这座宫殿的构造了如指掌。这根本不是前往俺达汗寝宫的方向！果不其然，在走到一个院子之后，立刻冲上来一队手持长刀的蒙古金帐护卫。俺达汗的长子黄台吉，从院子中央的房屋走出来。“奉父汗的命令，我蒙古已经和大明结为兄弟之国，丘富为明廷通缉的妖人，立刻逮捕送还明廷。”丘富完全没想到会这样，他大声呼喊着：“我要见大汗！这肯定不是大汗的命令！”黄台吉对汉人本来就没有好感，更不要说丘富比不少蒙古部落都要富庶。“这就是我父汗的意思，给他灌上毒药毒哑他，再砍去手指，莫要透露我草原的秘密。”金帐护卫一拥而上，迅速砍掉了丘富的指头，丘富还没有来得及惨叫，就被灌入了毒药。黄台吉带着杀气说道：“按照这份名单，搜捕板升的白莲妖人！如有反抗者立刻斩杀！”“丘富之流的家人全部贬为奴隶，牛羊和土地分出十分之一供养给索南加措上师，剩余的充入王廷！”丘富露出绝望的表情，他后悔没有听从昨天韦家杰的建议，自己几十年的积累顷刻就化为乌有。黄台吉带领这些早就对汉人不满的蒙古人，一开始还只是查抄白莲教高层的财产。但是很快的，就扩大成对所有汉人的洗劫。就连不信仰白莲教的汉人也被扣上了妖人的帽子，家产被洗劫一空。在城外聚会的韦家杰这群人，是白莲教中少数逃脱的中层。听到了消息之后，他们也顾不得五原城主的态度了，立刻召集信众向五原城逃亡。城外的其他汉人，听说了城内发生的事情，也开始拖家带口逃亡。韦家杰和丘富这种不同，他是个真的信白莲教的，看到城内蒙古人出来追杀汉人，就带着自己训练的白莲教军回去掩护百姓撤退。韦家杰手持长枪，竟然悍勇的将一名蒙古千夫长扎下战马，剩余的蒙古骑兵惊惧，不敢继续追击。韦家杰掩护百姓继续撤退。