第602章 小日子过得不错的霓虹人，爷来了

要如何应付日本在东亚地区的影响力，关于这个问题，苏联政治局就进行过好几次讨论。第一次讨论是在幸德秋水从大逆事件逃命到苏联的时候。而如今，已经是第五次了。除去现在的第五次讨论，前四次讨论玛利亚都在现场，而她表述的内容，自始至终都脱不开一个话题。如何摆脱天皇控制。关于这个问题，众说纷纭。约瑟夫认为，应该让日共等人学习苏联模式，直接掀起武装革命。雅可夫则认为，可以联合其他东亚国家地区，掀起一个大范围运动。托洛茨基则认为，应该直接直接当地武装力量，然后与之内应外合，占领日本。但是，他们的方法都无法摆脱日本人对天皇的崇拜。欧洲历史中，宗教的痕迹占据了大多数。基督教出现之前，是多神教，而基督教出现之后，则是百花齐放的各种教派。天主教、伊斯兰教、犹太教等等……可即使出现了如此之多的宗教派别，也依旧无法掩盖一个事实，那就是他们都有一个共同崇拜的对象，那便是上帝。即使到了工业时代的现在，宗教存在依旧有着举足轻重的影响力。确实，发达国家的上层建筑，其宗教影响力几乎是零。但宗教所带来的影响，从来都不是上层的统治阶级，而是底层人民。例如意大利、土耳其、又例如西班牙、美国。如今的意大利和土耳其正使用自己手段去宗教化，但西班牙和美国，基督教所带来的影响力，依旧覆盖在底层人民四周。这是无法否定的事实。与之形成鲜明对比的，则是现在的日本。日本底层人民对天皇的崇拜程度，不亚于意大利、西班牙人民对上帝的崇拜。唯一区别在于，上帝是经文中的至高者，而天皇则是日本民众所塑造出来的人间神。如果你要说他们的政府内阁有多糟糕，他们或许会跟你一起吐槽，一起埋怨。可如果你要否定他们所崇拜的对象，那么他们跟你骂架，甚至要了你的命。就是如此的简单，如此的淳朴。所以，要让日本民众摆脱对天皇的崇拜，其难度之高，不亚于让西班牙人民不再信奉上帝，让美国人民摆脱对基督教的心灵寄托。这是一件很困难的事情。而如今，则成为了他们所需要去面对的事实。原本这件事应该交给托洛茨基去处理。虽说在政治管理上面，托洛茨基确实是有自己的想法和手段在里面。但是，在人情世故上面，托洛茨基往往会处理成‘人情事故’。严重缺乏情商的托洛茨基，要给日本内部下绊子，多多少少都有点为难。所以在‘阴谋诡计’略逊一筹的托洛茨基，只能寻求外部支援。。于是乎，‘哪里需要往哪里搬’的玛利亚就成为了托洛茨基的外置大脑，她所需要去思考的，就是对付日本的‘阴谋诡计’。对于很多人而言，玛利亚的外表确实能起到很强的掩护性。毕竟，这‘可爱可爱滴’粉嫩外表，切开后是黑色的。论手段和冷酷程度，恐怕连约瑟夫也要退让三分。所以，在软硬方面，玛利亚能够两者兼顾。得知托洛茨基需要帮忙后，她便离开了美国，并来到了海参崴，给托洛茨基做临时参谋。对于海参崴这里面的情况，玛利亚看完后直呼厉害。托洛茨基确实是这里的主要负责人，但负责管理城市内的大量日本民众，则是又野坂参三负责。因此，玛利亚对野坂参三可谓是大赞有佳，若非托洛茨基强行拽走，她恐怕还要跟野坂参三唠嗑唠嗑。带走玛利亚之后，托洛茨基就将问题给表达出来。由于日本的封闭效果，让托洛茨基想安排契卡进去都很困难。更重要的是，他发现海参崴内的日本遗民因为对天皇的崇拜，导致他们很难归心。无法归心的情况下，要想让他们反攻日本岛，几乎不可能。毕竟谁也无法保证，他们会不会被日本天皇给重新策反，然后把枪头倒向自己。对此，托洛茨基曾想过无数办法，甚至在海参崴进行了实验。海参崴内内的日本遗民很多，他们都是被日本干涉军遗留在这里无辜百姓，现今还有五万人之众。在野坂参三的协助下，这些无辜百姓确实变得乖顺许多。可是，他们对天皇的崇拜从来没有改变。托洛茨基就对此做出了好几次尝试，他让工作人员去采访海参崴内的日本遗民百姓，问他们会不会憎恨把他们遗留在这里的日本干涉军。得出的答案都是一致的‘恨’。他们对那群遗忘掉自己的日本干涉军，充满了怨念和仇恨。顺着这个话题，他们又问道。“你们恨现在的日本政府吗？”日本遗民依旧回答道。“是的，恨。”甚至有些人会拉着给他们进行访问的同志的手，唠叨着日本财阀的没良心和内阁的黑心肠。然后再顺着这个话题，同志继续追问道。“你们恨天皇吗？”顿时间，遗民们脸上的怨恨消失了，取而代之的则是崇拜和敬仰。他们不会恨天皇，也不敢恨天皇。对他们而言，天皇没有错，错的是那群蒙蔽天皇的内阁狗腿子。这样的访问进行了很多次，挑选人数高达上千人。有如此庞大的样品作为参考，托洛茨基得出了一个结论。短时间内，他们是不可能消灭得了天皇对日本底层民众的影响力。那是他们的民族图腾，他们的民族象征。如此一来，民众对天皇的崇拜性必然会严重阻挠社会主义思想的传播。无法传播社会主义思想，又如何激发日本无产阶级的抗争运动？这个难题，确实把托洛茨基给难住了。毕竟这里不是欧洲而是日本，在思想多元性上，远没有欧洲那般开放。对于托洛茨基这种欧洲人思维方式，玛利亚则显得轻松许多，毕竟她的灵魂依旧是东方这一边，思考方式也偏向于东亚。玛利亚在想，既然无法摧毁，那就退而求次，先掌控，再毁灭。在这里，她教会了托洛茨基一个方法，那就是‘知己知彼百战百胜’在东亚地区逗留久了，托洛茨基确实学会了一些东亚文化知识，玛利亚的这句‘知己知彼百战百胜’也同样在其列。可是，知道归还知道，能否灵活使用却取决于这个人的长期思维方式。很显然，玛利亚能够做得比他更好，更出色。她说。“要想打败对手，就应该先做好调查，了解到对方的强势与弱势，同时也要了解己方的强势与弱势。”“我们的弱势在于，缺乏对日本民族文化与社会阶层的了解和渗透，强势在于，我们处于暗处。”“日本方面的强势在于，日本人的固有阶级文化，即使是下克上，也仅仅是要求上层去做自己该做的事情，而不是震旦那种‘彼尔取而代之’。”“而日本的弱势在于，他们内部严重分歧和日本民族的固有缺陷。”玛利亚本身就是一个行动力仅次于约瑟夫的领导人。既然接取了托洛茨基的援助需求，她便尽力地会做到底。更何况这是对付日本的任务，玛利亚自然很乐意去做。而她首先要做的，自然就是对日本文化的了解。很快，玛利亚便了解到日本文化的两个特征。一个是‘耻文化’极强。一个是玛利亚曾经说过的‘下克上’。了解到这两点之后，玛利亚又对现在的日本军政进行调查。尽管要让契卡融入到日本军政部门中进行调查是一件很困难的事情。但是，尾崎秀实却给他们提供了一个极其关键的人物，中西功。因为年纪小的问题，现在的中西功还在读书。但是，正因为他成绩优异，深得学校认可，因此他已经被预定即将就读的一所学校。那所学校所在的地区十分特殊，那是在日租借的一所学院。这所学院有一个特别之处，负责培养特殊间谍的学校。正因如此，中西功可以通过自己的学子身份，去找帝国大学老师进行了解，从而接触到一些常人所无法接触的东西。例如现在的日本军部的内容。这些内容其实也算不上是机密，毕竟只要是当了一段时间的兵都能知道。那就是陆海军之间的矛盾。这种矛盾在很多国家都能体现出来，而日本的陆海军矛盾几乎到了一种分裂内讧的地步。在给予尾崎秀实的情报中，中西功就此而做出了自己的结论。‘如果陆海军没有一个强而有力的政府进行掌控，必然会发生火拼，从而造成日本军部的分裂。’这番结论绝非虚言，尾崎秀实对此给予了充足的肯定。所以，当中西功的情报被带到玛利亚手上面前时，她的脑海里面，便浮现出了一套详细的计划。根据日本人的‘耻文化’和‘下克上’，再结合陆海军之间的矛盾，玛利亚打算利用一些阴谋诡计，从而达到日本政府的自我分化与解体。那便是激化他们的内部矛盾。表面上来看，日本的军部矛盾似乎仅仅是陆军与海军之间的矛盾。可事实上，这是属于皇道派和统制派之间的矛盾。皇道派和统制派虽然都是日本政府内的主要军部派阀，但他们之间却有着十分明显的区别。那就是，双方之间的道路方向不同。在军国主义上，这两者都是一丘之貉，但在行动方针上，形成了对峙。人们常说，左翼互开，那是因为左翼之间派别太杂，路线太多，以至于无法噶统一声音。但有时候，法西斯主义也是如此。法西斯之间并不团结，神志会形成内部斗争。很多人都不理解法西斯是什么，事实上就连创造出这个概念的墨索里尼也无法说出一个大概所以然。因为，法西斯本身就是一个概念，一个篮筐。你在篮筐里放下什么，法西斯将会给你呈现出什么。原始空中，大萧条时期的墨索里尼被誉为全世界最出色的领导人，就连阿道夫横扫波兰之前，都会称赞为‘一个讲道理的人’。因此要理解法西斯是什么，不能只看表面，还要深究他们的内在。而这份内在也同样存在着各种分歧和利益纠纷。鲁登道夫也是一位法西斯主义者，可他与阿道夫关系很糟糕。同理，日本的皇道派和统制派也是如此，在利益纠纷之下，形成了军部内人人皆知的对立。皇道派本身是受到北一辉思想所影响的一个军部派阀，他们对内主张天皇亲政，重现昭和维新的辉煌，对外主张与苏联开战，重新夺回海参崴掌控权，并重新入侵西伯利亚。也就是说，由天皇依靠军队进行统治。统制派则不一样，他们张保持军部中央机构的统制，依靠内阁来掌控军队，而且他们放弃了对苏联的入侵，而是将重心投入到更近的地方。再结合皇道派内部充满了各种热血青年军官，而引起米骚乱事件的正是内阁的胡乱操作导致，这就使得皇道派青年军官极其看不顺眼统制派的人。中西功就曾经为此而写过一篇论文。这份论文立即被自己的导师给下了，但他还是保留了备份并秘密交给了尾崎秀实。上面赫然写着，如今皇道派青年军官的组成部分。其核心部门，正是经历过米骚乱时期的年轻人。他们胸怀热血，满脑子都是‘下克上’的念头。这样的人，会成为日本的利刃，同时也会成为日本上层阶级的骚乱导火索。这，就是玛利亚的目的。她要利用这群人，从而达到自己的目的。当托洛茨基问出‘这些人有何作用’时，玛利亚面无表情地回答道。“为他们的日本，贡献出最后的利刃。”灯光幽暗，她的半侧脸在光芒之下，半侧脸则隐匿在黑暗之中，光暗分明。