第787章 中心开花是吧，你姑奶奶我什么阵仗没见过？

确认好目标方向，玛利亚便立即行动。鲍斯在关于巴基斯坦的事情，确实一点都不熟悉，他甚至连玛利亚都不如。正因如此，在关于如何解放巴基斯坦这件事，玛利亚必须亲自动手。当然，鲍斯的作用依旧很大，毕竟那五万印度士兵还是需要鲍斯亲自带领。鲍斯是不是一名及格的将军，这一段玛利亚持有怀疑的态度，毕竟他就是一位政治家而非领军者。但是，只要鲍斯能做到大方向层面上的部署就已经足够了，如何打，又要怎么打，交给基层军官就行。为了避免鲍斯会进行微操行为，玛利亚特意提醒了他一句。“那五万名印军士兵都是经过专业训练，他们的军官更是受到我方职业军官指导。”“所以，如若要开战，我希望你能相信他们的判断和现场指挥能力。”鲍斯一听，立马听出玛利亚对自己在军事方面的怀疑。虽然心里很不爽，但鲍斯并没有拒绝，毕竟他确实不擅长军事。一切都准备就绪过，但他们二人并没有立即行动，根据玛利亚的意思，他们需要在这里等待一段时间，等待时机跟部队汇合，然后联合其他独立力量。“为何不直接南下？”鲍斯不理解地问道。“因为，我们需要汇合更多的力量，而非孤军奋战。”鲍斯还是不理解。“我们直接进入卡拉奇不就好了吗？我们可是有五万精锐部队，完全能占领卡拉奇，然后中心开花，发动全面革命。”“中心开花？”一听到这个关键词，玛利亚以一种十分微妙的表情看向对方。这家伙的作战思路，跟某宠妻狂魔张某某有的一比。为了让这家伙搞清楚何为‘中心开花’，自己又是为何以这种奇怪的目光看向对方，玛利亚不为余力地解释道。“钱德拉先生，我首先得跟你确认一件事情，关于这场印巴解放战争，苏方并不会出兵。”“所以，我们唯一能调动的职业化部队，就是和五万人。”“但是……”还未等鲍斯多说些什么。玛利亚便打断了对方的话语。“钱德拉先生，您对我军有如此信心我很开心，但你必须明白一点，我们所要面对的，可不仅仅是英国殖民军。”“我们所需要面对的，还有国大党，还有亲英派，还有地主的私人部队，还有各邦的军事力量。”“如果我们手上是五万名印度超人，别说英国殖民者了，我甚至能帮你解放全世界。”“但问题是，我们这五万名精锐都是血肉之躯，失去一个就是人口上限减一。”“所以，请摒弃你那落后的作战思想，战争可不是一股脑就f2然后a过去。”这下子，鲍斯是真的不爽了。虽然说，他听不懂什么是‘印度超人’和‘f2a过去’，但他能听出来，玛利亚在强烈否定自己军事。是的，他自认为自己的军事能力约定于英国菜谱，但这不代表他会认为玛利亚就是对的。更何况，印度教对女性是带有一种很强烈的歧视。即使到了未来的二十一世纪，在印度教那里，女性依旧得不到公平对待，更不用说这个时代。可以百分百肯定，如果此时此刻面对玛利亚的人，是另外一个印度教教徒，玛利亚肯定是要跟他起冲突。鲍斯是一个十分开明的人，然而，他再怎么开明也依旧是印度教的忠诚教徒。正因如此，鲍斯在了解到自己的上司是玛利亚时，心中就已经有所不满。他可以为了自己的理想而‘委曲求全’，但是，对于一位女性的否定，他依旧感到不满。所以，被玛利亚连续几次给顶回去，鲍斯再怎么样也要反驳几句。“玛利亚小姐，你似乎很熟悉战争，但你们这种高官不都是躲在后面的吗？现在居然还指挥起我了。”说到这里，鲍斯‘哼’了一声，以此来表达自己的不满。毕竟，身为一位诚恳的印度教教徒，居然被一位女性给如此否定，这对他来说就是羞辱。即使他再怎么开朗，不会像其他印度教徒那样，将女性当成家具或者可交易商品，但也不可能忍得下去。然而，玛利亚可不会管他那么多。在对待宗教问题上，玛利亚会秉持着‘尊重’的态度。但尊重归尊重，对于宗教的某些陋习，玛利亚是秉持着绝对的反对态度。而对女性的压迫便是如此。玛利亚所走的路就是女性解放的道路，她所要求的女权解放，便是‘权力’与‘义务’的对等。也就说，男女平等，是追求其权力与义务，而非只有权力。正因如此，玛利亚对印度教的陋习，是绝对性的嗤之以鼻。眼见鲍斯表露出如此态度，玛利亚也不惯着他，当即以一种严肃的态度，对他表态道。“钱德拉先生，我打过的仗比你走过的路还要多，我杀过的人比你吃过的饭都要多。”“我曾近距离用匕首刺死一个试图暗杀我的杀手。”“我还使用过手枪，爆了一个男人的蛋！”“我在堑壕里待过，我在坦克里与敌人谈笑风生。”“我与士兵们共饮过放了明矾的水，我与战士们同吃粗糙难啃的干粮。”“论对印度的影响力和了解程度，钱德拉先生，我确实是不如你，但如若要论军事上的经验，钱德拉先生，你远不是我的对手。”说罢，玛利亚从自己的位置上站了起来。她以一种平静却充满威严的目光，直视着钱德拉·鲍斯，严厉地说道。“我来这里，帮你们去解放印度和巴基斯坦，为的不是你们的宗教，而是你们的人民。”“如果你是真正的开明的知识分子，请你认清楚宗教的地位，认清楚印度人民的苦难。”说罢，她便放下鲍斯一个人在会议室内，直接离开了此处。玛利亚是真的不爽，若非考虑到鲍斯是真心为了印度解放而战，她绝不会找到鲍斯。钱德拉·鲍斯确实是印度为数不多的硬朗**。然而，有一点是无法否认的，那就是，他同样是一位虔诚的印度教教徒。他所希望建立的，是一个以印度教为核心的印度。就是这么一个印度教，必然会祸害整个印度。玛利亚不止一次想过，未来的新印度，在对待宗教的问题上，是否可以参考意大利那边的处理。这个处理方式，正是解放神学。解放神学是将上帝和耶稣给拉下神坛，将他们置于人民群众当中，并以解放全世界人民为核心。然而，每当玛利亚向自己的姐姐塔基亚娜探讨起这个问题时，塔基亚娜都会向玛利亚问出一个殖民且核心的问题。“印度教，它宣传过公平吗？”基督教的历史，确实是充满了罪与恶，整个历史看下去，全都是仁义道德，可仔细去看就会发现，全都写满了‘吃人’二字。这是事实，基督教的发家史是跟入侵脱不了关系。尽管到了后来，基督教开始被雇佣兵给反噬，但基督教对人民负面影响一直都在。但最重要的是，基督教所宣传的内容跟印度教有着很大区别。基督教所宣传的内容跟基督教现实中做的事情，有着很大区别。基督教确实发起了很多次入侵事件，打着‘上帝’的名义发起宗教战争。但是，基督教圣经所宣传的，却是‘喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制’。反观印度教，最著名的便是种姓制度。《摩奴法典》是印度教最具有权威性的印度教教法法典，这本法典认可了种姓制度，并将其作为社会秩序和规则的基础。婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，而第五种姓，便是‘不可接触的阶层’的贱民，那正是达利特人。不同的宣传之下，导致了解放神学很难在印度教这里推广。解放神学的主义是‘上帝见人民受难，于心不忍，派出耶稣下凡，耶稣受到统治阶级迫害而死，但无产阶级并不会死去，耶稣最终在人民群众中复活。’可是，落到印度教这里就很特殊了，你让梵天下凡去拯救贱民，这可能吗？要知道，印度教就是看不起贱民，印度教所宣传的就是阶级分化。如果接受过马克思思想教育，定能明白，宗教是人的异化形式，宗教的本质就是人的本质，是‘人创造了宗教，而不是宗教创造了人’。也就说是，宗教具有多方面的作用，一方面，宗教是维护经济基础的上层建筑，本质上是统治阶级维护其统治利益的工具。另外一方面，宗教产生于颠倒的世界，颠倒了世界观，给人虚幻的幸福。因此，宗教问题是社会问题的一部分。如果未来的新印度，依旧要走向宗教国家，那么，这个新印度必不能走上更加先进和文明。这就是玛利亚所担忧的未来。她对钱德拉·鲍斯抱有敬佩之情，因为他可以为了印度的民族独立，四处奔波，甚至付出生命。但是，她对钱德拉·鲍斯的宗教情怀，依旧保留着质疑的态度。就是这一点，玛利亚才会对鲍斯刚才的态度如此不满。这不仅仅是对方在蔑视身为女性身份的自己，更是对鲍斯的宗教问题感到不满。只不过，强行让印度走向‘除宗教化’这也不现实。就跟他们脚下的这片土地一样，让伊朗一下子走向‘去宗教化’也不现实。高层领导人确实能做到，毕竟高层的领导人都很理智。但群众呢？别说伊朗了，即使是苏联的农村，也依旧有很多人信奉着东正教。社会主义老大哥都如此，宗教文化更加浓烈的伊朗就更不用说，印度这片土地，也同样如此。所以，玛利亚从一开始就不抱有任何希望，她也从未在鲍斯面前提出宗教的事情。但这一次，玛利亚不得不重新考虑了。或许是改变印度教，又或许是让印度教世俗化。这个念头浮现而出，但玛利亚还是想不出要怎么去做。毕竟，宗教这玩意，确实是太难平息，太毒瘤了。一声平淡的叹息，玛利亚还真不知道怎么搞定他们的宗教世俗化。总不可能把他们都给图图了吧，这不得引起公愤。到目前为止，唯一能让印度的宗教问题走向世俗化的方法，就是让印共上台，成为印度的执政政府。而且是唯一一个，而非多党执政。若非如此，印度的宗教问题必然会死灰复燃，就像是二十一世纪的土耳其一样，冒出了一个埃尔多安。远在北方邦农村山区的农村soviet，现在改名为‘工农soviet’，成了玛利亚的首选。毕竟，这个工农soviet的领导人巴格特·辛格，很符合玛利亚心目中的领袖。自从雷泽诺夫在他们那边进行了通讯搭建后，玛利亚便与这位辛格同志进行过一段时间的联系沟通，了解到他对宗教的态度。那就是，彻底的世俗化。这对玛利亚而言，是最好的选择。但考虑到现在的情况，玛利亚决定将把宗教问题给放一放，率先把民族问题给处理好。民族的独立解放是一件十分重要的事情，如若印度连自己的民族解放都做不到彻底化。那么，‘宗教世俗化’又要从何谈起。这么一想，思路便一下子就畅通了。该是担心自己会得罪玛利亚这么一位重要人物，鲍斯亲自上门，打算向玛利亚好好道一声抱歉。可是，当他来到玛利亚的办公室时，却看到玛利亚毫不在意地向他挥了挥手，示意他赶紧过来。那‘抱歉’的话刚停留在嘴边，就被玛利亚给强行打断。因为，摆在他们面前的，是即将到来的巴基斯坦革命工作。而那张巴基斯坦地图，如今正平铺在桌案上。“那五万大军即将到达拉瓦尔品第，现在，轮到我们行动了，做好准备，接下来我们的敌人，将会是英国殖民者和整个印巴的旧社会阶级。”