第426章 墨家的不足(1/2)

“无差别的博爱，大家都是兄弟姐妹，亲如一家，没有任何竞争和冲突。这就和森林里只有兔子这一种动物一样，谁也不咬谁。”“很显然，这是不符合自然规律、自然生态，不符合天道的。”秦宇说道。“任何不符合天道的思想，都不可能长久。”“自然生态中，必须要有食物链。”“这样，各种动物才能健康，环境才能运行。”“这的确是墨家不能壮大的最大原因。”朱元璋对此也深有同感，“他们学派一向人才凋零，因为很少有人能够做到把别人当亲兄弟。”“他们对人的品德，要求太高。”“至于交相利，那就更离谱了。”秦宇道，“交相利主张共同谋求利益，反对任何争夺。这不符合基本人性，亲兄弟还明算账呢。”“道家说，利者，道也。”“很显然交相利，也不符合天道。”“兼相爱交相利，是墨子构想出来的一个理想世界。在这个世界里，人人亲如兄弟姐妹，没有竞争，共同谋利，就像远古社会，人们一起合作打猎，然后一起享用一样。”“听起来的确是一个理想的世界。”“然而这个构想，违背了生灵追逐利益的本质。”“鸟都要争夺食物，人怎会没有私心？”“不错！”朱元璋道，“墨家的不足之处，就在于这两个违背天道的思想。”“除了兼相爱交相利之外，他们的‘尚贤’‘尚同’‘天志’‘明鬼’‘节用’等思想，都堪称完美，不但合理而且具有实际操作性。”“此外，墨家的机关术，在力学、几何学、光学等方面都有巨大贡献。”“这一点很先进。”“所以墨家想要在短时间内治理好行省，就必须去芜存菁，不要执着于‘兼相爱、交相利’的思想。”“兼相爱交相利是墨家的基础思想，舍弃掉这个基础思想，墨家还是墨家吗？”朱元璋道。“我说的是不要执着，而不是舍弃。”秦宇道，“他们想要保留兼相爱交相利，可以鼓励别人自愿这么做嘛，但不能强制要求。”“让兼相爱形成一种良好的道德风气，而不是形成制度。”“你知道墨家寨里的规矩是什么吗？”“就是墨家的师兄师弟，必须亲如一家，不能发生任何的冲突。一旦发生冲突，就要被驱逐出墨家。弟子们获得的利益要平均分配，否则也会受到惩罚。”“也就是说，他们已经把兼相爱交相利，形成了律条。”“强制要求弟子们按律条办事。”“正因为有这样的律条存在，导致很多墨家弟子受不了，都自动离开了。强制要求别人把其他人当兄弟姐妹，平均分配利益，很显然是行不通的。”“这就相当于强制别人要见义勇为，见了老人要扶一样。”“这些事情只能鼓励，不能强求。”……“不错，如果墨家能够不强制要求别人兼相爱交相利，必定能治理好行省。”朱元璋道，“不过兼相爱是一个好的道德风尚，如果能鼓励百姓这么做，还是很不错的。”“好的品德只能鼓励，不能强求！”秦宇再一次强调。“说完了墨家的不足之处，法家的呢？”朱元璋又问道。“法家最早可以追溯到夏商时期的‘理官’，成熟于战国。”秦宇道，“其实在上古时期就有法了，姜太公的祖先伯夷协助虞舜，立法设刑。”“法家的思想是缘法而治”“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”“君臣上下贵贱皆从法”“法不阿贵，绳不挠曲。”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”“也就是说，法家在一开始就已经很完善、公平了。”“只不过后来，受到了孔子‘仁’、‘德’的冲击和批判，逐渐走上了岔路。”“孔子主张恢复‘周礼’，而周礼是什么呢？是维护周朝统治阶级的一套礼仪和规矩。他的礼就是刑不上大夫，礼不下庶人。”“法家主张刑过不避大臣，而‘礼’却主张刑不上大夫……”“二者有着尖锐的矛盾。”“百家争鸣时期，儒家和法家，进行了一场‘论道’。”“孔子恢复周礼，而周礼的本质是什么呢？”“别贵贱，序尊卑。孝、弟（悌）、忠、节……”“其中的孝……二十四孝，就是孝字的‘杰作’，至于什么是二十四孝，我就不一一赘述了，其中有很多可怕，泯灭人性的东西。”“二十四孝泯灭人性，怎么会？”朱元璋听了神情凝固。作为封建君主，他也是很推崇二十四孝的。“你还不知道？”秦宇傻眼。心想看来此人的观念，还停留在很落后的阶段啊。他跟着自己谈论了这么久历史，这方面的思想居然没有进步多少？“比如说二十四孝中的埋儿奉母吧。”秦宇道，“汉朝时期的郭巨，家中贫穷，有一个三岁的儿子。家中有个老母亲经常减少自己的吃的，拿给小孙子。”“郭巨就对妻子说：贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。妻不敢违。”“更为可笑的是故事的结局：巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：‘天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。’编这个故事的人也知道，如果真的让他把儿给埋了，有点太离谱，恐怕会引起人们的反感，于是搞出了一个天赐黄金釜的桥段来。”“从后面的天赐黄金也可以看出，这个故事，根本就是一些人为了宣扬孝，编出来的。”“这个故事，为什么就不好呢？”朱元璋问道。“知道藏羚羊这种动物吗？”秦宇问道，“藏羚羊在飞渡山涧的时候，都是老的在下面，给年轻的垫背的。年轻的飞过去，年老的葬身崖底。”“我们假设一下，如果都是年轻的给老的垫背，用不了几十年，藏羚羊就灭绝了。”朱元璋闻言沉默，良久道：“细想之下，这个故事的确不怎么样。”