第2664章 忠孝之本(1/2)

随着郑玄和司马徽在庄园内辩论的消息传递开来，越来越多的人开始往青龙寺汇集而去。有的甚至赶到了司马庄园之处，但是被早有准备兵卒拦下。毕竟两个大老之间的争辩，并不需要太多的听众。没错，有一些事情的是非对错，是不需要所谓民意认证的。有时候民意未必会是正确的，就像是后世很多在网络上推动所谓民意的家伙一样。这些人用虚假捏造截取的片段，欺瞒民众，挑起争端，然后这些幕后者则是逍遥在外。郑玄和司马徽两个人的理论是否正确，也同样不需要什么其他的民众来加以认证。两个人争论的速度从一开始的激烈交锋，到现在已经渐渐放缓下来了，似乎是因为疲倦，亦或是因为需要检索更深层次的东西，所以他们之间有时候会陷入沉默，然后过一会儿才有人说一句，然后另外一个也不会立刻回答，也是沉默一会儿，再说一句……日光渐渐开始向西斜，云层不知道什么时候多了起来。在堂下记录的国渊已经有些麻木了。一方面是惊讶，一方面也是恐惧。很简单，到了郑玄和司马徽争论的后期，有一些说出来的言论，若是传出去，很多是属于大逆不道的，一般百姓议论的话，轻者被屏蔽，严重一些或是解群，更严重的就有被查水表的风险。神灵。天子。社稷。世家。不管是那一个的话题，都是重量级别的炸弹，可以将周边的人炸得粉碎。就文字本身而言，其实是几个笔画，横竖点撇捺而已，但是就这么些符号组合而成的文字，背后却蕴含着太多的东西，或达意，或抒情，或诋毁，或赞美，或绵里藏针，或阳奉阴违，每一样都可能触怒当权者的逆鳞，而导致杀身之祸。其实如果用一句比较现代的话来说，文字狱其实就是意识形态斗争。后世之中，应该再加上一个多媒体。喉舌，永远都是统治阶级的。文字狱，历朝历代都有。其实很多文字狱，都是斗争。苏东坡任湖州太守时，因为一篇本无足轻重的《湖州谢上表》，无非就是向皇上请个安，说说自己做这个太守做了些什么而已，却被政敌逮住其中的语句不甚检点处，大加发挥，差点让人弄死在狱中。当然，最最遗憾的是，因为桉情由文字而起，苏轼夫人惊慌失措之下，烧掉了东坡先生不少文稿，这实在是颇为遗憾。所以斐潜就必须在一旁把关，将一部分内容隐藏下来。这多少会让人有些无奈，可是当下确实不适合将这些内容全数抛出来。或者说，暂时不适合。国渊也算是博览群书，对于郑玄司马徽二人所言典故自然不会说听了不知道说些什么，记忆力也是不错，再加上文采也好，所以不仅是记录下了二人所言的内容，还将二人的神态也一并描述，写了下来……天上的乌云迅速的汇集起来，似乎很快就要下雨的样子。华佗赶到了，在回廊之处向斐潜致礼。华佗原本是要到乡野去出诊的，刚离开长安百医馆没有多远，就被追上，然后重新返回而来。所需药物都带了么？如果不齐，就赶快令人到百医馆取来。斐潜站在堂外，一边望向堂内的两位老人，一边对着华佗说道。斐潜确实有些担心。都带了。华佗示意了身后的药箱，然后站在斐潜身旁，也是伸着头看着堂内二人，片刻之后就皱起眉头来，他们争论了多长时间了？昨天就开始了。斐潜说到。昨天？！华佗瞪圆了眼，神色都有些紧张起来，那就麻烦了……华佗以为二人持续争辩了两天一夜，那样的话，就有很大的危险了。熬夜，对于人类来说，其实是有巨大危害的。人类从上古进化的时候开始，就没有准备熬夜的功能。相反，人类在身躯机能上是需要充足的睡眠，来恢复精力，或是修复某些日间运作带来的损伤。年轻人都不能经常熬夜，老年人更不适宜熬夜。所以那些动辄将福报挂在嘴边的，只要求员工熬夜工作却闭口不提各种补助加班费的，几乎就等同于慢性投毒，谋财害命。斐潜补充说道：昨夜二人有歇息。华佗听闻，明显松了一口气，这还好，还好……可是华佗的神色并没与因此就彻底放松下来，依旧是紧张的在郑玄和司马徽脸上来回巡视。可以让他们休息一下么？华佗说道，他们现在都很疲惫，我担心……送些水进去也好……送了……斐潜指了指在厅堂之内，被打翻的食物和饮水，早就送进去了，他们……送了两次，都这样……有个词叫做废寝忘食。现在郑玄和司马徽的状态就是如此。他们已经忘记了周边的一切，即便是有食物和水摆放在他们面前，都会被认为是干扰，然后下意识的将其扫除。华佗的眉头皱了起来，不可以停下来么？如果现在中断，应该……不会有什么太大的危险……斐潜沉默了一会儿，然后说道：虽然文武有些不同，但是可以说这里……就是他们两个的战场……他们两个就是在战场奋力搏杀的勇士，明白么？这时候已经进入了最后阶段，如果我加进去，或者什么人去打断他们，那么就等同于他们之前付出的就白打了……而且，这个年龄了，你觉得他们还有精力，或者还有时间去打下一次么？华佗也沉默了下来，然后叹息了一声。斐潜和华佗站在堂下，默默的看着。在厅堂周边，兵卒护卫也默默的站着。庄园之内，更远一些的地方，所有的人也都尽力的保持着安静。只有厅堂之内两个沙哑的声音时不时的响起……可能有些麻烦了……华佗忽然说道，要让人赶快去煎药……斐潜一愣，旋即一招手。许褚上前几步听令。让人拿炉子来，就在这里煎药。斐潜说道。许褚拱手，然后迅速开始叫人准备。斐潜可不想要看见什么煎药煎到一半，什么不小心手滑了，亦或是出门撞上打翻了等等低级狗血的情景，就在堂前眼皮底下煎药，虽说可能会导致木板或是栏杆留下炭火的印迹，但和药的安全相比，都是小事。华佗脸色有些发紧，将军，还请人传太仓来……我一个人恐怕忙不过来……太仓医师不仅是擅长妇幼，更有一手急救针灸术，与我不相上下……如果真的发生什么问题，当然是要争分夺秒，若是两个人都出现了危急，华佗自然是分身乏术，而作为擅长给妇幼接生的太仓一脉，自然有用针灸刺激人体机能，激发潜能的手法，在抢救危急也有很丰富的经验。斐潜立刻示意，顿时就有护卫领命急走。或许是因为紧张，或许是要理清思路，也或许是想要和斐潜解释一下，华佗一边从大药箱里面抓取药材，一边说道：我早应该想到的……烦劳过度，情志相激……麻烦了……风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾……风雨？斐潜抬头看了看天空。云朵累积，天色晦暗。似乎有些隐隐风雷之声侵袭而来，紧一阵慢一阵的吹拂过树梢和屋顶。对于斐潜来说，这就是夏日午后的一场雷阵雨而已。但是对于老人来说，每一个急促的节气变化，气温升降，都是潜在的无形威胁。太仓医师也匆匆而来，站在华佗身侧，神色凛然。厅堂之内，似乎争辩也进入到了尾声。……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：无念尔祖，聿修厥德。此方为孝……然不可愚孝，正所谓万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也……而今何为忠？又是何为孝？两人辩了一圈，最终又是回到了忠孝二字上。因为这两个字，其实就是大汉的根本。也是很多分歧的要点。同时，也是华夏道德，政治理念的根本。是所有的风俗，所有的信念，所有的道德的基础。春秋至战国时期的社会是一个破而后立的社会，一方面因为原本的政治权威逐步丧失其地位，导致原本的社会结构也被逐步瓦解，在另一方面上则是大规模的兼并战争，政治权力体系和社会结构寻求转型，新的政治思想开始出现。诸子百家才有了诞生的土壤。而在诸子百家当中，对于忠孝的概念，都有相应的阐述。随着春秋战国社会状况的变化，诸子的忠孝观也随之发生变化。孝相对可能早一些，到了春秋时期，忠字开始出现，在孔、墨两大派别之中，无论是孔子提出的忠是忠、孝是孝，还是墨子以兼爱模湖二者的区别，都可以明显的看到人们对于这两个字的重视，以及对于这种理论的阐述。大汉当下的思想家，包括郑玄和司马徽在内的很多人，都多多少少会将大汉和周王朝相提并论，然后试图在春秋战国的那段时期当中寻找到一些可以借鉴的经验。进入春秋时期之后，周王室的权威不断衰落，同样的，在桓灵二帝之后，大汉的权威也是不断的衰败。春秋末期各个战国的兴起，虽说在初期各国仍承认东周的宗主国地位，但齐、楚、晋等有实力的大国逐步崛起，周王室在君统和宗统上的绝对地位已经逐步被忽视，同样的，如今大汉地方豪强的割据，也标明了汉天子的统治在摇摇欲坠。这种重大社会变革，直接地影响了文化。今文古文，山东山西都是文化上冲突的重要节点。大汉原本采用的天子中央郡县地方的统治模式开始崩塌，随之忠孝这个两字的定义也开始偏移，什么才是忠？什么才是孝？原本大汉的忠孝，是否在当下依旧可以延用？若是不能用，这个忠孝又应当如何定义？原本的政治关系开始崩塌，大汉神像的光华不再，家族世家地方豪强开始支配地方，忠字似乎开始模湖，孝字却被越发的强调起来。忠和孝从商周时期含混的政治一体概念，到了当下已经被切割成为独立的概念。举孝廉，为什么不是举忠孝？廉能代替忠么？亦或是孝能排在忠的前面？若是探查忠孝的根源，很多人会提及孔子。孔子在《论语》中提及忠虽然多达十八次，但并无一处是对于忠下达的准确定义，其中还有七次是忠信连用，说明其实孔老夫子对于忠的概念其实也没有完全想好。至于早在春秋时期，就和儒家相抗衡的墨家来说，忠孝观念上也未能完备，忠字在《墨子》中多次出现，其内涵也不尽相同。虽然说墨子一派最终表现出了忠烈的一面，以全体自杀或是被自杀，消除了君王心中的不安，但是也标明其实墨家的忠孝和君王所想要的忠孝并没有什么联系，甚至是大相径庭的。之后孟子荀子也开始分裂，不仅仅是在性善性恶上，在忠孝方面，孟子和荀子也走向了对立。简单来说，就是孟子侧重于孝，认为孝比忠重要，而荀子则是侧重于忠，认为忠才是第一位的。之后大部分的忠孝理念，都是建立在这四个人的概念之上衍生出来的，比如韩非子将忠孝合为一体，其实也是一种变化。为了更加好的提供政治基础，华夏的这些学者们，围绕着忠孝两大观念，衍生出了各不相同的政治逻辑，故而可以说忠孝观对于整个华夏的封建王朝的社会发展，都产生了至关重要的推动作用。忠、孝二者作为基础的道德条目，在商周时期社会道德逐步从无到有，然后经过系列的发展，随着一代代的学者不断的研究深化，解释阐述忠孝之间的彼此冲突和相互包容，从而衍生了出华夏别具一格，与其他文明完全不同的文化脉络架构。正经正解啊！司马徽沙哑着声音高声喊道，正经正解！当求其本源！舍弃一切繁杂修饰，直去其本！敢问忠孝本如何？忠孝之本……去除繁芜，直取其本……郑玄的脸色呈现出了些不正常的红光，情绪上的激昂使得他似乎觉得天地都在旋转和扭曲，但是他依旧说出了最为核心的两句话——尽己谓忠！尽责谓孝！司马徽拍着手，好！好！尽之人事，可谓忠孝！两人相视，大笑。两个人最终达成了共识……没有神圣化，没有扩大化，没有极端化，没有模湖化，就是很简单的概念，很直白的阐述，最终定下来了对于忠孝的定义。忠孝是双向的，是一个相对公平的概念，是一个道德上面的标准，而不应该是一个绝对化的，无前置条件的定义。当所有附加在其上的东西被完全去除，剩下的就是其本质上的含义。当一件事在面前，尽自己最大努力将其做好，就是对于这个事情的忠。这个事，或许是君王交待的事情，或许是百姓需要的事情，或是上对下，也或是下对上。孝则是一个人在家庭当中的责任。不分男女，无谓年长年少，但凡是家庭的一份子，自然就要为整个家庭尽责，对父母，也对于家庭。忠侧重于外，孝注重于内，而由忠和孝，可以衍生出信、义等等……两个老人大笑着，拍着手，然后不约而同的向后倒下。幸好两个人都是坐在席子上，并且地面都是木头的，所以两个人倒下并不会有多少直接的外部伤害，重点是身躯内部的损耗。快！华佗急急冲了进去，立刻开始给郑玄诊断，气血亏虚，土水不足！痰瘀阻络，风邪入脑！尚存孤阳一脉……急用度厄汤！另外一旁太仓淳于也是给司马徽诊断，水镜先生只是心血略亏，应无大碍。司马徽年龄小一些，所以当下郑玄的情况更为严重。有人急急送上熬好的汤药，可是郑玄已经是牙关紧闭，脸色发青，喂不进去。汤药沿着嘴角往外流淌……以管引之！华佗取了小竹管，然后掰开了郑玄的嘴，引药进去。郑玄还有吞咽的本能，汤水徐徐而入。华佗和太仓淳于都缓了一口气。能饮汤药，就还有得救。我先来罢，太仓淳于一手按着郑玄的手腕，一手则是取出了银针，说道，我先以针相激……取云门，太渊，内关……祛除风痰，振其元气……华佗略微思索了一下，可！为什么是太仓淳于先上，并不是华佗针灸就差，而是郑玄年龄大了，和生产之中的妇女一样是属于气血双亏的状态，所以更适合太仓用针。而华佗上的时候，那就真的是救急度厄了，大开大伐，金石其下，就算是抢过来也是大伤元气，对于郑玄身躯本元大有不利。因此若是太仓施针之后，能救过来，自然就是最好，若是还不行，才是华佗出手。斐潜站在堂下，他不懂医术，所以也帮不上忙，只能是看着太仓淳于取出了银针，然后扎在了郑玄身上，然后行针取气……另外一旁的司马徽则是被半扶着，正在饮药汤。忽然之间，天空之中，电闪雷鸣，瓢泼大雨倾盆而下。斐潜仰头望天，不由得说道，昔日仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭……今二人之论成时，风雷鼓，天地惊……今日所言，或当传世之论啊……