第18章：藏地奇兵 (18)

洞口外面的这片岩画泛着青灰色铁褐般的隐隐光泽，似乎画的是一个原始部落的生活场景，有狩猎的、放牧的、耕耘的、祭祀的，虽然经过了风霜雨雪的侵蚀，依然线条流畅，清晰可见，透着一种原始粗犷的美。钱教授一边看着，一边激动地给杰布讲解着：“杰布，看！这边暗红的粗线条，肯定是用矿物颜料绘制的。拉弓的猎人，还有这奔跑的猎狗、四脚朝天的牦牛，真是栩栩如生！了不起的杰作，典型的原始部落狩猎场景；再看这祭祀的画面，巫师浑身长毛、头插羽毛，领着人们对天长拜，血池边倒地被杀的奴隶，鲜血似乎仍在汨汨流淌，这是以活人祭天的血祭场面啊！早期原始苯教的典型祭祀仪式。这些岩画看起来很久远。西藏的历史，比人们想象中的要久远得多！”对于杰布来说，有这样一位知名的专家做指导，这是一次极好的学习机会。虽然他生长在阿里这个地方，大部分时间却生活在学校中，学的又大多是理论，实际的考察经验并不多。杰布说道：“是的！钱教授，据我所知，目前在我们阿里一带已经发现了不少遗存的岩画，时间的跨度很大，内容也很丰富。考古的发现，已经证实，西藏的文明远比书中记载的要久远得多。很多被人们当作宗教神话的民间传说，并非是空穴来风。”说到这里，杰布显得有些激动起来，“而且，在我们西藏，已经发现了好几处新石器时代的遗址。从发现的岩画中反映的那些先民生活形态、从出土的陶器碎片和石器来看、从发现的新石器时代的建筑遗迹和墓葬来看，一万年以前，我们的青藏高原就有人类生活在这里。曲贡遗址出土的铜器，证实了我们藏民在4000年前就跨入了青铜器时代。所有这些考古发现，大致和中原文明相近的历史时期接近着。我相信随着考古工作的逐步进展，青藏高原上的文明，将会打破现有的历史框架，改写史书！”钱忠教授赞赏地看了杰布一眼，笑道：“是的！杰布，西藏西部的早期，在相当长的一段历史时期内，曾经有过超乎今人想象的文明，这一点不容质疑！比如象雄文明。我一直就没有怀疑过：我们对西藏历史的认识太少！真正能够还原祖先历史的，不是史学家和文人们，而是考古工作者。这个重任还是要靠你们一代一代的年轻人去接力！”说着话间，杰布的眼睛定格在了那幅巫师的画面上。对钱忠教授的话似乎并没有在意。他觉得画面上的巫师很奇怪，头上插的那根长长的羽毛很特别，从来没有见过的种类，不像是装饰用的，倒像是一种权利和身份的象征。尤其是他举着的那根手杖，杖被巫师双手捧着，高举过头顶，显然，这是一件神圣之物，杖的一头似乎是一只展翅的大鹏鸟，这只大鹏鸟和自己佩带的藏天珠上的大鹏鸟，倒是有几分相似。最让杰布惊奇的是，前面祭坛的中心位置上，似乎又供着一件很特别的圣物。他隐隐地觉得，画面中巫师领着人们朝拜的对象不是天神，而是祭坛中心的这件圣物。杰布忍不住走到近前，想看清楚，这究竟是一件什么圣物。钱忠教授依然沉醉在追溯往世的想象之中，目光又转移到了山洞另一侧的画面上，他慢慢地从积雪中走了过去，指着另一边的岩画又滔滔不绝地讲了起来：“杰布，你看那里，这边的风格似乎和那边有所不同。上方绘着的残月和太阳，太阳内还有几个小圆圈，这代表着什么？一、二、三……九、十，一共是十根，外面的十根线条应该代表的是太阳的光芒。可是，为什么是十道光芒而不是九道？再看太阳右侧的这棵大树，枝叶繁茂，分布于枝干两侧，两边还有一些大圆点，是在表示果实吗？还是另有其它的含义？大树右侧的‘卍’字形雍仲符号。这是最常见、最古老、又最能够代表藏地文明特征的神秘符号，在这些古老的岩画中为什么总是和树联系在一起？目前在阿里发现的好处岩画都出现过这种现象。而今天阿里的事实是：凡是出现树木岩画的周围，数十公里之内根本不见大树，难道阿里的历史上曾经有过树木茂盛的时期？这一点着实让人费解！为什么创造出这些岩画的古代部族会一而再、再而三地表现树？树对于这他们来说究竟意味着什么？难道是岩画的创作者是从其它地区迁徙而来的族群，他们熟悉树木，并把记忆中的树木留在了岩画里？难道创造象雄文明的古人原本就是从其它地方迁移而来，和当地的人们融合在一起，从而延续了几千年的繁荣？象雄文明消亡之后，他们又迁到了一个不为人知的地方？”说到这里，钱忠教授这才发现，杰布并没有跟在他的身旁。他奇怪地转过头，看见杰布还在呆呆地盯着那个巫师祭天的画面。钱忠教授走到杰布近前，诧异地问道：“杰布，看出什么名堂来了？”杰布答道：“钱教授，我觉得他们不是在祭天，而是在祭一件圣物。你看前面的祭坛中心。”说完，杰布贴到了岩画近前，伸手向上面的画面够了够，差了一点点，画面上沾有一些积雪，依稀盖住了圣物。杰布用力跳了起来，手掌在那个圣物的位置上擦了一下，残留的积雪被清掉了。杰布退后几步，又努力地辨认起来。“是一枚戒指！”钱忠教授和杰布二人几乎是异口同声地叫了起来。