第十章 初涉《红楼梦》(2)

正文第十章 初涉《红楼梦》(2)“老朽认为，上述四体乃是初学者临摹的最佳范本，并非书法的最高境界。四体虽好，却流于俗气。中国书法远远流长，博大精深，堪称国粹，各朝皆有卧虎藏龙之人。单就四体用笔而论，颜体横细竖粗，结构相向，最易入帖；柳体次之；欧体挺拔险峻，隽永端秀，非三五年之功，是难以学到骨肉的；更难的则是赵体，它是用行书的笔法写楷书，没有一定的悟性，终生将不得要领啊。如今你已经有了楷书的基本功，初学时期已告结束，倘若一味逡巡不前，终生学唐，莫不是步老朽之后尘了？可悲呀！所谓‘深识书者只见意趣不见字形’的境界将永远不能达到。”学智听了，暗暗钦佩。先生接着说：“昔日梅、尚、程、荀皆拜于王瑶卿门下。然四大名旦各有千秋，风格迥异。为什么同为王氏门生却又各领**呢？依老朽看来，王大师的过人之处就在于他能洞察四位门生的艺术趋向。今老朽虽不敢与高人攀比，但可仿效前人，以抛砖之力，收引玉之功。”学智听了，感慨万分：“老先生不惜注入恁大心血，我一定学好。”先生长叹了一口气：“后生可畏哪！我学书一生，未得真谛，俗不忍观，难登大雅之堂，愧对后人啊。”“您老德高望重，远近各方谁不仰慕您的才学，您咋能说出这些话来？”“哈哈哈，过誉了，受之有愧！受之有愧！”先生顿时百感交集，激动之后，忽然想起一事：“最近又在读什么书？”“《红楼梦》。”“读几遍了？”“这是第四遍。”“这样好，这样好。毛主席好像说过，《红楼梦》必须读到五遍以上才可以有发言权。你还得继续读下去，这里面的学问大着哩。”“紫寅爷爷，很多人把《红楼梦》比做一部天书。我初读此书，虽然领会不深，但知道里面的学问很大，您能不能给我指条路子？”“说简单也简单得很，只要能认识字，就是小学文化也能看得懂；说复杂那就无边无际了，你就是读了一辈子书，做了大学教授，谈起《红楼梦》来，也只能是瞎子摸象，一知半解。另外也是仁者见仁、智者见智啊。”“好像自《红楼梦》问世以来，众说不一，争论挺大？”“是这么回事儿。两百多年来，研究者纷纷登场，从大的派别来看，不外乎三派：一是‘索引派’，二是‘考证派’，三是当今的‘马列主义研究派’。‘索引派’认为，《红楼梦》隐喻的是某朝某代的历史，书中的人物影射的是某朝某代的某个人物，于是他们便千方百计地把书中的某件事或者某个人说的话找出来，然后再挖空心思地将这些话与历史上的某件事相对照，牵强附会地将两者扭在一起，他们的研究方法实质上就是探索书中有没有隐喻暗指的史实，这个学派的代表人物是蔡元培等人；‘考证派’的思路是，通过考证，认为《红楼梦》的作者是曹雪芹，曹雪芹只完成了全书的前八十回，后四十回由高鹗续写，《红楼梦》所反映的内容是曹雪芹的家史，贾宝玉就是曹雪芹。它的代表人物是胡适、俞平伯等人；‘马列主义研究派’是从1954年毛主席《关于红楼梦研究问题的信》发表以后形成的队伍，大概从那以后，大批学者从批判以胡适为代表的‘自传说’入手，开始用马克思列宁主义的立场、观点和方法研究《红楼梦》。”“紫寅爷爷，我初读《红楼梦》，不想首先切入到这上面的是是非非里去，我只想领略一下它的文学价值。”“不切入也好，反正搞这些东西的人太多了。你看胡适这伙人，把‘索引派’骂了个狗血喷头，到头来又一门心思地研究什么‘贾宝玉是谁？’‘大观园在哪里？’岂不知他们又回到‘索引派’的老路上去了！再看看当前的学派，更是闹翻了天，他们嚷嚷什么‘薛宝钗是克己复礼的活标本。’‘贾政是贾府里的孔老二。’我看他们早已走火入魔了。”“我听说《红楼梦》的语言神的很，只不过我现在还不能领会其中的奥妙。您能不能谈点儿这其中的学问？”“要说语言，雪芹之言可谓妙不可言哪，写到尽善尽美处，更有‘只可意会，不可言传’之妙。后人形容他的语言之美，曾用了八个字。”“哪八个字？”学智如饥似渴地问。“‘一声两歌，一手二牍。’”“什么是‘一声两歌，一手二牍’？”