第三百四十四章 道人来访

汪洋现在脑袋里面几乎是一团浆糊，这温然的电话简直是一种政治妥协，而汪洋对于他那个国内特异功能研究项目一点兴趣都没有，这老家伙想借助这个项目上位，但是确要自己牺牲很多自由，这太让人苦恼了。但是好在汪洋现在想去国内好好走走，汪洋刚刚的得到这个法器让他重新燃起了对未来的希望，而接触那么顶尖的家伙几乎是难上加难，正好这个项目能让也许有机会认识那些门徒，对于汪洋来说反而是一件好事。这么想着汪洋似乎松了一口气，在国内，再怎么样还有老爷子撑腰，有这点就足够了，而这次也是跟国内各大门派接触的一个好机会，以政府的名义去接触这些家伙，的确要比自己拜山门要简单的很多。虽然是这么想着，但是汪洋还是不想就这么快的重新介入这些繁忙的工作中，汪洋现在想要的是休息，自己最近神经绷的太近了，实在不想这么快投入这些事情中，而他现在最期待就是短暂的休息，他现在最想的就是好好上上学，过一段正常人的生活。就这样汪洋最近的几天几乎变得十分的散漫，几乎没有什么目标，对于汪洋来说，他每天几乎也就晒晒太阳，早早的像个正常的男孩一样去上学，而且还会去吃面包，也会吃早餐，而他在这一期间几乎放弃了所有的精神力，把他们全部封在身体里面。这期间他曾经拜访过李教授，但是李教授不知道抽了什么风在他的门口弄了个结界，让汪洋不得不望而止步，而且这老家伙几乎没有要出来的想法，也不知道是受了什么刺激，汪洋自然是不敢硬闯的，如果硬闯结果几乎会非常悲惨的，最后汪洋不得放弃这个荒唐想法。剩下的日子汪洋自己带着于珊珊独自回到了上海，当一下飞机的时候，他心里突然有一种从来没有的踏实感，尤其是一下飞机看到王秃子那个大脑袋，他还真是有一种说不出的亲切感来，汪洋秃子这回亲自带来了我汪洋的豪华加长汽车。就这阵势几乎把机场门口给赌住了，而这帮人由于打出了欢迎汪洋回家的旗帜，弄得上海的领导高度重视，本来很多的部门打算干预的，但是一看到汪洋这个字眼很多人就打了退堂鼓，。就这样任何部门硬是没有敢阻止，而王秃子几乎也没有客气，直接在机场一顿折腾差点弄几个明星开起演唱会来，汪洋和于珊珊一出机场，看着这雷人场面差点没把他给雷死，最后在汪洋强烈的反对下，王秃子还收起了很多的套路要不然整个机场几乎成了耍猴的场所了。就这样在一番大肆张扬下，汪洋可算回到了自己的在上海的老家，对于汪洋来说，这一段距离简直很漫长，倒不是因为距离而是王秃子弄出来的很多人花样，这花样也显得太多了吧。一路上竟然还弄了个仪仗队，弄的整个车队跟要出殡一样。好不容易折腾到了家的门口，汪洋赶紧让这帮人停止荒唐的前进，如果这个造型折腾到门口不得叫街坊邻居给笑话死啊，自己毕竟是个普通人开不得这种玩笑，而汪洋还想过那种早上出去买点早点吗，没事就步行回家的生活，他可受不了王秃子安排的这些高难度场面。他赶紧走进了家们，对于汪洋来说，这种回家的感觉对于他是久违的，汪洋十分的想回家，这也是他在遇到危险的时候一直想做的，但是当他走进了大门的时候，发现了奇怪的一幕，一个穿着道袍的老道正站在大门口，看着眼前的结界，微微的发笑。汪洋看着这个在现代都市穿着道袍的家伙，汪洋简直无语了，刚从教廷那个变态的地方回来，他的时代观点就有点混乱了，一看见穿着古代衣服的家伙，他就不由得很反感，因为任何一门教并不是靠传统而发扬的，而有传承不代表要穿着古装走在这个时代，在汪洋来说几乎是非常有思想问题的。但是汪洋不知道，如果是那些一直在结界中生活的高人吗，他们从来没有离开过结界，历史的脚步几乎对他们没有什么影响的时候，那么穿着古装其实也没有什么大不了的了。对面的老道笑着说道：“无量天尊，这位可是这个庄园的主人，在下冒昧打扰了，可否让再下进去详谈。”对于道家，汪洋一直是不陌生的，道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。汪洋曾经在李教授家读了很多书籍，大部分是关于道家的，道家学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。人性的自由与解放。一方面是人的知识能力的解放，另一方面是人的生活心境的放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等。道家主张“齐物”“逍遥”，对万物的态度是“无所恃”。在庄周的《逍遥游》中，庄子认为天地万物都是“有所恃”的，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动。而他的最高境界是“无所恃”，这样才是真正的“逍遥游”。道家从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了“人本”的思想观点，主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣，道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点，认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现，在社会制度上主张以维护私有制的利益促进社会的“大同”，这跟当今的资本主义社会制度的私有制度有所不一样，道家的观点是以私有来促公有。道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，只要每一个人的利益得到应有保障，每一个人的个人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障，只有每个人的利益得到了保护，整个国家才能是真正的繁荣。道家的这种思想对今天的政治经济发展起到了卓越的作用。家的社会哲学不是进取的，消极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家讲无为方能无不为，无为不是什么都不做，事物是以它的本意而为的不用人为影响。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主，而强调应对的智慧，因此利于人们休养生息的需求，让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。至于那些修仙的理论更是匪夷所思，修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。如果这玩意细细的研究起来几乎是一点都不贴边的，几乎就是翻版的东方炼金术而已，汪洋几乎是一直是这么认为的。而看着面前这个真正的老道，他突然紧张起来。ps:大家多支持啊，最近太累今天差点就断更了，但是还是咬牙坚持了，希望大家多支持。