第十三章 禹

在位45年禹姓姒名文命，是黄帝的玄孙。由于治水立了大功，被尊称为“大禹”。他的父亲治水不成而被杀，禹接替治水的工作，采取疏导的方法，经过十三年的努力，终于成功。后继舜为帝。称国号“夏后”，故称“夏禹”。他在涂山大会诸侯，建立了奴隶制国家的雏形，禹铸造九鼎，象征九州。虞在位45年死，葬于会稽山。西周文献《诗》、《书》中的古代天神。相传商、周族人都居住生息在他所敷布的土地上。据《楚辞-天问》记载，禹和其父鲧均为神。鲧治水失败被刑后从腹中育出了禹。禹治水成功，娶涂山氏女，生子启。后来启代益为君主，建立了夏王朝，禹遂为夏宗神。《国语-周语下》则说因禹治水有功，上帝嘉奖他使有天下，并赐姓姒，称有夏氏，故《郑语》称之为“夏禹”。《天问》中和鲧、禹同时提到的另一个神是共工。“共工”和“鲧”可能是同一神名的分化，而共工（鲧）是姜姓族的宗神。姜姓族即羌族，亦即当时的西戎（其族自称羌被称戎）。禹之为夏宗神，实际是由先为西戎的宗神来的，故曾称为“戎禹”。羌族九州之戎的一支，曾步其前辈黄帝族的前进路线，东进创造了夏文化，形成为夏族。禹也由原来羌戎的宗神成为夏的宗神。夏族把自己的宗神宣扬为敷布土地，奠定山川的天神，商、周也都一致尊信。而羌戎的另一支四岳族为夏的姻亲氏族，曾协助过禹，它的宗神鲧（即共工）遂亦为夏族所尊奉。当二族宗神安放在同一祭坛时，因鲧的时间在禹前而排列在前，遂演化成父子关系，并附以动人的神话传了下来。在chun秋文献中，禹的业绩除敷土、治水之外，又增加了划分九州的传说。战国文献中，禹还被崇奉为社神。而到儒、墨两家著述中，禹和尧、舜被推崇为古代实行禅让的三个圣王。儒家编《尧典》颂扬他们，并称禹为平水土的“伯禹”；又将一篇地理名著加工成《禹贡》，作为记载他治水分州的经典。《墨子-兼爱》则宣扬他治水的盛业。还有人编造了他辛苦治水十余年三过家门而不入的事迹。禹遂成了从茫茫洪水中拯救人民的“大禹”，受舜禅位而为天子。作为历史人物的禹，可以这样理解：他是起自西北进入中原的夏族部落的一位杰出的首领。或者后来被神化为宗神；或者以他在本族中的威望作为本族原有宗神的化身出现，承用了宗神的名字。他和东方鸟夷族部落中杰出的首领尧、舜，由于民族融合而结成部落联盟的军事首长。他们处的时代正是由部落联盟制的极盛走向解体的时期。在古籍和传说中，夏禹的治水事迹十分动人。《尚书-益稷》称：禹娶涂山氏女，结婚后生子启，“启呱呱而泣”，禹顾不得照抚幼子，径自治水而去。《史记-夏本纪》说：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”《韩非子-五蠹》记载：“禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。”时至今ri，黄河两岸仍广泛流传着夏禹治水的传说：如宁夏的青铜峡，晋陕之间的龙门，伊水流过的伊阙，都说是禹用神斧劈开；著名的黄河三门峡砥柱石及三门——神门、鬼门、人门，也说为夏禹所凿，甚至鬼门岛上的两个圆坑，也被说成禹从狮子头骑马跃过三门时，马失前蹄所留下的印记。历代诗人写下了许多吟咏夏禹治水的诗篇。夏禹公而忘私、不畏艰险驯服洪水的业绩，成为中华民族jing神的象征。在公元四千多年前的尧舜时代，中国的广大地域江河泛滥，洪水滔天。人民遭受洪水灾害，田地房屋淹没，老百姓流离失所，生命财产损失严重。当此危难时期，部落联盟的首领是舜，急命鲧（夏禹的父亲）去“平水土”——治理洪水。鲧采用了“水来土掩（堵）”的方法，作了九年的漫长岁月，结果劳民伤财，事功无成，终归失败。受到部落法规处理，处以死刑。尔后，四方部落的酋长和大多人众又向舜推荐夏禹继承其父的治水业务。夏禹原是夏后氏部落首领，故称夏禹，也称大禹。夏禹沉痛地感到父亲因水而死，下决心要征服洪水。并总结前人及其父亲治水的经验教训，由ri夜思考，cāo劳实验，从中得到改变治水的好方法，即改变“水来土掩”的旧法，而采用了“凿山导流，疏通壅塞，引江河洪水入沧海”的疏导方法，从而，夏禹同他的助手契、后稷、皋陶、伯益等人带领人众，从四川的岷江开始治水，随即治理湔江、通口河（四川北川县境内）、嘉陵江（四川境内），又转向黄河、淮河、长江而富chun江、钱塘江等大江流域。特别是“凿龙门”（今山河津和陕西韩城之间的龙门山，即“晋陕峡谷”）、“辟伊阙”（今河南洛阳市南12.5公里处，两山相峙如阙门，伊水径流其间）。工程浩大，使用了大量的人力物力。夏禹同人众披星戴月，栉风沐雨，不辞辛劳地终于完成了凿山导流的任务。传说夏禹新婚后辞家，在外治水十三年，三过家门而不入。乃至连他的妻子（涂山氏）生孩子也没有回去看一眼。其勤政劳苦忙碌的情景可见。由于夏禹治水的努力，水患终于平息。部落酋长和人众，一致推选夏禹做部落联盟的首领。又因为：传说舜在位61年，活了110岁，在巡视南方的途中死去，所以，继承舜为首领的就是历史上杰出人物的大禹，大禹是夏族（夏后氏）人，国号称为夏，就是中国历史上夏朝之始。夏禹继位后，把中国的疆域分为九州，收集各地的青铜，铸造了九鼎，作为统一的象征。夏禹的为人和勤政，有许多故事是令人钦佩的。夏禹唯恐他的为人处世、修身治国的道理不明白；对自然或社会一切事物的义理看问题不熟悉；对处理国家事务有无不妥当的地方；对国家社会各行各业的隐患和忧事是否全知道了；对刑事案件、诉讼监狱的事是否及时办理完善了。这一问题，都在夏禹头脑里无时无刻地萦绕思虑。但是四方部落和众多百姓，离他驻地远近不一，同时又少有机会向他当面直言有关问题。所以，夏禹对全国各地、各方面的情况、各种各样的问题都需要了解和解决问题，把国家事务办好。为此，他就作了一套“揭器求言‘”的办法和设施。所谓“揭器求言”，就是在门外悬挂钟、鼓、磐、铎、鉊五种乐器，。有人来求见他，根据要反映的内容，只要敲其中一件乐器就行了。他对民众宣布说：“有人要告诉我为人治国的道理就击鼓；讲解事物的义理就撞钟；报告公事办法就振铎；说明社会忧事就敲磐；要办诉讼案件就摇鉊。”此后，夏禹在住房里面听见哪件乐器响了，就知道来人要反映哪一方面的事情，提哪方面的意见。据说，夏禹为了接待前来访问的人，经常是“一馈而十起，一沐三握发”——即吃一顿饭站起来十次，洗一次头发三次手握湿发同人谈话，决不慢待来访的人。这个故事，虽然是传说，但是反映了夏禹的为人勤政的jing神和人民的愿望。夏禹是圣人，聪明过人，而且能这样对待来访的人，国家社会的事务，就没有一件不知道，四方民情，也没有一丝一毫壅蔽他的耳目。所以，夏禹有此大智，夏朝的兴盛同他的为人勤政jing神是分不开的。从而，我们不难理解，作为一个领导人，如果能千方百计搜访民情，虚心听取各种意见，他一定不会成为一个官僚主义者，一定能把工作做得更好！传说古帝王尧曾经说过：“一民饥，我饥之也；一民寒，我寒之也；一民有罪，我陷之也”——即是说，一个老百姓遭受饥饿，也等于自己遭受饥饿一样；一个老百姓遭受寒冷（无棉衣过冬），也等于自己手寒冷一样；一个老百姓犯罪了，也等于自己坠落了，自己没有尽到教育人民的责任。这种自我批评的jing神品质，在夏禹的身上也得到继承。具体事例是：有一次，夏禹外出巡视，在路上看到一批被押解的犯人。这些犯人双手被捆绑，像牛马一样地被驱赶。夏禹看了心里很不是滋味，便从车上下来来，问这些犯人的犯罪经过。听了犯人的陈诉，他竟伤心地哭泣起来。随行人员看到这种情景，觉得很奇怪又不能理解。有人就问夏禹说：“这些人之所以落到这个地步，是因为他们不讲理，不守法，应当受惩罚。你为什么同情怜悯他们，还要惋惜痛哭呢？”夏禹回答说：“尧和舜做领袖的时候，能以德感化人，全体民众都以尧舜之心为心，安分守礼，自然都不违法犯罪了。现在我做全国的首领，不能以德感化人，每个百姓都以私心为心，不讲道理，不守法规，任意做犯罪的事。所以，犯罪的虽然是他们，其根源却在我的身上，这就是我伤心悲痛的原因。我不是怜惜犯罪的人，而是痛恨我的德行远远不如尧舜啊！”这个故事，就是传说中的夏禹“下车泣罪”的故事。在今天看来，夏禹所说的话也许幼稚可笑。而从史书记载来看，当时己有了官吏、军队、刑罚、.监狱，己具备了国家的雏型，犯罪无疑是利害冲突的结果。而把这种社会不安、人民疾苦，看做是领导人自己的失误和无能，从而自我反省、自我批评的jing神，仍是极可宝贵的，也是一个作领导者的良好借鉴和自我教材。传说夏禹在为人勤政方面，最能见微知著，因之主张防微杜渐，消除隐患于未然。不愧是一个有远见卓识的政治家。又有个故事中说：当时，有一个名叫仪狄的人，以善酿佳酒闻名遐迩。有一次，仪狄把自己酿的酒献给夏禹品尝。夏禹饮了仪狄的酒，觉得甚为甘美。但是夏禹却自思又联想到有关国家兴衰问题。他说：“后世之人，必有因纵酒而导致亡国的事情发生啊！”此后，夏禹就对仪狄疏远了，甚至于不准仪狄再来进见，并下令宫内不许饮酒。这个传说就是“戒酒防微”的故事。根据研究，古代祭祀神灵，供奉祖先，宴会盛典，都少不了酒。但纵饮过度，不但内生疾病，而且外废政务，以致乱亡之祸势不可免。所以，夏禹谨始虑微，预以为戒。不料，夏禹戒酒防微而所说的话，果真说准了。他的末代子孙夏桀，荒谣无道，终ri纵饮。这个暴君竭百姓之财，作琼宫瑶台，设酒池肉山。传说酒池里可以行船。糟堤十里，一鼓而牛饮者三千人！后来，夏桀终于在醉生梦死中削弱了自己的统治，被商王朝的杰出领袖成汤攻伐夏桀，史传“汤伐夏桀”即是，取代了夏朝的统治。注：夏禹为人勤政的传说系根据明朝大学士张居正、吕蒙阳所撰《帝鉴图说》为依据，并按学者冯广裕先生语体编辑此书抄录，由笔者再加整理而撰成此文。