“还有那金银脸：一般用于神、佛、鬼怪，象征虚幻之感，如二郎神、金翅鸟等，也用于一些英勇无敌的将帅或番邦将帅，如李元霸、金兀术等等，他娘的累死金爷了，怎么样呆呆这些你明白吗你！”。田瑶问大金牙：“牙哥，那这石壁上的脸到底是哪一种脸？”。大金牙敢快咽了一口涂抹说：“我看这石壁上哪一种也不像”。呆呆接道：“可着你刚才他娘的是给我们，瞎白活不是，说的头头是道的，反正我们也听不明白，胖爷我站的腿都软了，全浪费我的时间，不会的快快开路。”。大金牙抹抹嘴：“你他娘的懂个屁，我虽然并没有看出来，它是哪一种戏剧的人脸谱，但有一点我看明白了，这是一张佛脸，因为从它外表来看，并不明显像任何一种脸，但脸形确有银白之色，它应该是一张被画的扭曲的佛脸，是用戏曲脸谱方式画出来的，不，不，不，不对，不是一张佛脸，是三张佛脸，画中还有画，画得很抽像呀！”，大金牙先说了一通，后又看着顶画，将话直转而变。从这幅画中，让我想不由起了著名毕加索的画《卡思维勒像》来，它是毕加索作于1910年，所作的油画，现在芝加哥艺术中心藏。这幅《卡思维勒像》，清楚显示了毕加索是怎样将这种分析立体主义的绘画语言，用于某个具体人物形象的塑造的，令人费解的是，恰是在这种分解形象和舍弃色彩的极端抽象变形的描绘中，毕加索始终不肯放弃对于模特儿的参照。为了画这幅画，他让他的这位老朋友，卡思维勒先生耐着性子摆好姿势，在他的面前端坐了有二十次，他不厌其烦地细心分解形体，从而获得一种似乎由层层交迭的透明色块所形成的画面结构。画中色彩仅有蓝色、赭色及灰紫色，色彩在这里只充当次要的角色，虽然在线条与块面的交错中，卡思维勒先生形象的轮廊还能隐约显现，然而人们却难以判断其与真人的相似性。画每分出一个面来，就导致邻近部分又分出一个平面，这样不断向后移动，不断产生直接感受，这使人想起水面上的层层涟漪。视线在这些涟漪中游动，可以在这里和那里捕捉到一些标志，例如一个鼻子、两只眼睛、一些梳理得很整齐的头发、一条表链以及一双交叉的手。但是，当视线从这一点转向那一点时，它会不断地感到在一些表面上游来游去的乐趣，因为这些表面正以其貌相似而令人信服……看到这样的画面，就会产生想象。这种画面尽管模棱两可，却似乎是真的存在，而在这种新现实的匀称和谐生命的推动下，它会满心欢喜地作出自己的解释。”。而摆在我们眼前，在石顶上的这幅脸谱，从绘画面的含义之上，非常的很像毕加索的《卡思维勒像》，也是非常令人费解，也是在这种分解形象和舍弃色彩的极端抽象变形的描绘中，并不放弃以戏曲的脸谱为参照，而作出来的一幅很抽像的画，三佛连面旋转，如果不懂的这画中的艺术，很难看得出这画的含义奥妙。而只能看出这画，就是一个很像戏剧的大花脸谱，而这脸谱中的每一道颜色区域，也是再每分出一个面来，并且导致邻近部分又分出一个平面，这样不断向后移动，不断产生直接感受，使人想起水面上的层层涟漪，和毕加索的那幅画，有着惊人异曲同画的风格，看到这幅石顶的画面，就会让人产生想象，这种画面尽管模棱两可，却似乎是真的存在有实质画面的意思。而这扭曲出来的三面佛脸，即原来是佛的三世身佛，但并非是汉传佛教的三世佛，而是藏传佛教传说中的三世佛，即“前世的迦叶佛（迦叶佛名于现世界人寿，二万随行时，出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛之一，见法苑珠林八，佛祖统纪三十，又菩萨名，涅槃经三曰：“尔时众中，有一菩萨摩诃萨，本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种，年在幼稚，以佛神力，即从座起，偏袒右肩，绕百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨问…），现在佛释迦牟尼，和未来佛弥勒佛，即这三世佛。而在藏传佛教喇嘛庙，中的显宗佛殿里常见三佛并坐的三世佛像，三佛是释迦牟尼佛居中，迦叶佛居左，弥勒佛居右，三尊佛的造型几乎完全一样，只是手势微有变化。”。从这座布达拉地陵中的众多佛像图绘中，就可以窥见一斑，这藏传佛教是明显受到，印度佛教和内地汉传佛教的影响，有很多佛教相关的文物风格，都宣代着汉佛教文化的色彩，但又不全同于汉传佛教和印度佛教，他们可能加上了藏人自己的文化特色，加以溶合形成了自己特点的佛文化—藏传佛教文化。其实这佛三世，汉佛教也分横三世和竖三世，而汉佛教的竖三佛则是，过去佛燃灯上古佛居左、现在佛释迦牟尼居中，未来佛弥勒佛居右，三位组成竖三世进行供奉，一般不进行单独供奉。横三世佛是，中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨，右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨，左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨….
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