第36节:第十三章 食草动物(下)(2)

欧阳复也笑了，“话粗但理倒不粗，不过，我这是从生存层面上讲，如果从万物之灵的高度来讲，在必要的时候，人会有一种高贵的情草，就是牺牲精神，损己利人，为成全他人或为了某个目标不惜牺牲自己的利益或生命，所以，人的仁慈如果说完全是虚伪的，也是偏激的。”“什么才算是必要的时候呢？”“比如爱情。”欧阳复指指身后一幅油画，画上是莎士比亚的名著《罗密欧与朱丽叶》的剧照画，“也或者为亲情，友情或者是某种信仰而牺牲，不求回报，也没有相应的物质基础作为后盾，这种精神同样是与生俱来的。但不能因此而一概论之，因为具体情况还得看当时的环境有什么影响，在人类学上，这也是一个永恒的课题。”“真复杂。”云翼感到头疼，又问道：“你怎么看待神性和魔性？”“按一般人的理解，神是好的，魔是坏的，不过到具体细节上，就不见得是这么回事。比如我们叫某些调皮的女孩子：可爱的小魔鬼。也会说某人：像不食人间烟火的神仙。注意，这可不是称赞，这往往是说你刻板，没有朝气，单调沉闷。神和魔，在人类的整体意识中，并不是简单地定义好和坏，而是指代两种不同的极端的性格状态。不管东西方的传说，神当中不乏大奸大恶之辈，魔当中也不乏义胆仁心的侠客。人信仰神的崇高还是迷恋魔鬼的诱|惑，都取决于当时的心态。比如中国人，有许多神平时拿来朝拜，但哪天没空朝拜时，就会贴个门条写上：姜子牙在此，诸神退位。就是说我敬你时你就是神仙，不敬时你就是个泥巴疙瘩。西方人就更刻薄了，犯了什么过错就去教堂忏悔，把一切过错推给神，然后自己心安理得地做人。总而言之，在人的心目当中，是没有不可动摇的偶像的。神魔与人的区别，无非也就是他们有着超人的法力，那些为信仰而牺牲的人，多半是一时冲动。”说到这里，欧阳复自嘲地笑了笑：“就拿我作例子，就有人叫我魔鬼。”“哦？”云翼盯着他。“因为我太理智，从没有冲动过，因为职业关系，我冷静得异于常人，加上我对人的心理分析的确有过人之处，所以他们叫我魔鬼。不过，有时我在人前露上一手，他们会惊呼：简直神了！我在巴黎搞过一次现场推理表演，当地报纸说我有：魔鬼般的力量。”他笑了笑：“由此你该看得出来神魔在人类心目中的位置。”云翼点点头：“这么说来，在人类当中生存，身份并不重要，而是在于他具体的作为。”“可以这么说。当然，如果你的身份高到高不可攀的程度又是另一回事。”欧阳复笑道：“你问这些也是打算定义你在社会上的身份，或者说，未来的身份？”云翼肯定地回答：“我就是一个普通的人类孩子，这就是我给自己下的定义。”