第五十一章：气运旺盛数儒教

第五十一章：气运旺盛数儒教经过上千年的时间，在亚圣等一干非凡强者的帮助下，内域文明，同样发展起了大量的国家。而各大教派，都在这些国家的国都或者重要城市，建立了道观或者寺庙。然而，这些道观和寺庙，都只是传播文明和本教派思想，以及发掘和吸收有天赋者进入本教派的一个活动场所。从教派内部的地位来说，这些道观和寺庙，并不重要。然而也不是没有例外。那便是儒教。儒教在各国建立的学宫、学院，在儒教内部的地位，也是很高的。在普通的修行者当中，儒教和其他教派也只能算得上分庭抗礼，但是在普通人心中，儒教的地位，却占据了半壁江山。尤其是儒教弟子在所有国家中大量建立私塾，在传播知识文化的同时，也将儒教的影响，深入民间。尤其是国家『政府』，由于儒教对于治国有自己的独到之处，几乎所有的官员、官吏，都是加入了儒教或者曾经就学于儒教学宫、学院，或者至少也接受过私塾教育，深受儒家思想的影响。而如今的儒家思想，和在盘古世界不同，士农工商四民中，士地位较高，但是并不贬低其他三民。除了士作为一种地位较高、文化程度较高的人的尊称外，其他三民，地位都相差无几。现在的儒家，并不歧视所谓的“奇『**』巧技”，儒家中，已经正式分出了“格物致知”这一派，专门研究科技，当然，科技在现在的玄黄天中，也被称为“格物术”了。不过，这种不歧视，只是针对有利于社会发展进步的技术。那些专门用来享乐、用来挥霍时间和财富的技术，儒家虽然并不严禁，但是却也比较排斥。也正是因为这样的原因，目前的盛世中，『**』靡之风，流传的并不广。当然，出于人的本『性』，杜绝是不可能的。孔宣吸取当年的经验教训，也没有这样的打算。正因为如此，改进后变得更加开放、眼界更加开阔的儒教，如今显现出及其惊人的生命力，发展的蓬勃程度，让人为之咋舌。而作为教主的孔宣，从中获取的功德数量，也为所有亚圣之冠，这让他修为的进境，极其迅速。虽然还是无法突破最后的瓶颈成圣，但是以他们的修为，哪怕微不足道的一点进步，都是难得的。孔宣的进步，可以说不用多久，便可以无限接近圣人修为了。而他的力量反噬日期，也几乎被无限推移！有孔宣的这种进步作为例子，其他众亚圣对传教却也更加积极主动。当然也不是没有人暗中嫉妒的，可惜大家当年都亲眼见到，孔宣和盘古关系密切，他的儒教气运之胜，更是无人可比。在其气运衰落之前，是没有人胆敢于之作对的。当然暗中动点手脚，那是在所难免了。其他教派也一样被人暗中动手脚以掣肘其发展，却并非儒教一家如此。却说那儒教体系中，在一个国家首都建立学宫，其他城市建立学院，小城市或者城镇、乡村，建立私塾。学宫属于儒教系统中仅次于教主修行之所的“凤栖岭”的第二层机构。在所有的学宫中，建立在大齐国首都临淄城郊的“稷下学宫”，便是所有学宫中最为出名、地位最高的所在。因为孔宣的大弟子孟柯，便在这稷下学宫之中讲学，同时也担任祭酒。（学宫的首脑称为祭酒，学院的则称为山长。相当于现代的校长。）而儒教的中心“凤栖岭”，也和其他教派的中心不同。其他教派的中心，建立在远离人类聚居地的所在，在所有国家力量都无法到达的重重山岭之中。同时也在自己的教派中心中，设立大量禁制法阵，等闲之人，根本无法进入，甚至连找都找不到。唯独这“凤栖岭”，却是在几国边界之处，和人类的距离更近。而凤栖岭的中心地域，虽然也是重重禁制密布，但是外围，却并非如此。主张“有教无类”的孔宣，坐下弟子一共三千有余，这三千多弟子，学而有成的在列国游学，但那只是三千弟子中的少部分，其余的却都在这凤栖岭，进行学习和学术研究。这些人在修为上未必有多高，三千弟子中，也只有一部分专心修炼战斗法门，其他人，大多数都选择了一个领域，研究学术。但是儒家有独特的“浩然正气”修行法门，虽然众人不过用来作为强身健体、延续寿命之用罢了，但是这无心而为之的修行，反而让他们的浩然正气十分精纯。再加上浩然正气的特点，让他们或许没有什么战斗力，但是防御能力却极其惊人。尤其是，儒家还有一种独特法门，可以将浩然正气集中起来，交付给专修战斗的儒家子弟使用，那威力，最高的甚至可以瞬间将一个普通的天仙境界修为弟子，拥有接近大罗金仙初期的战斗力。这个名为“内圣外王阵”的独特法门，号称“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，战斗起来，十分灵活多变，威力强大。也为了配合这个阵法，儒教弟子，大多是成群出没。其中多半普通儒教弟子和专修战斗的儒教弟子混合编队，形成了在内域文明中修行者中间名声远扬的“内圣外王战队”。却说那芒鞋道人，入了内域，在各国游历的同时，也在准备完成他的目的。这一日，他们却来到了大齐国的首都临淄。临淄城中现在已经发展得相当繁荣，号称“临淄之途，车击毂，人肩摩，城中居民数十万户”，不过这些繁荣对于芒鞋道人来说，却并不怎么在意。他来得目的，却是为了那临淄城郊的稷下学宫。目的却是为了见一见那孔宣的大弟子孟柯，看看此人才能如此。此时却是上午时分，正是孟柯讲学之时。那孟柯名头极大，人皆尊称为孟子而不名，讲学之时，人人蜂拥而至稷下学宫，摩肩擦踵，挥手成云，不过如此也。却见那孟柯到了高台之上，朗声讲学。所讲者，大致不过是地球上《孟子》之文，却又有所发挥，增加了许多新东西，和从前的《孟子》也还不太一样，但总体框架却相差无几。那孟子讲学，讲完一段，便让人提问，于之辩论解答。其中内容，大道、为学、治政、修身，皆无所不包。台下众人，听得如痴如醉。隐隐然，芒鞋道人竟然感激道一股庞大的力量，从这听者之中，云集于孟子之身。芒鞋道人知道，这却是和祖玛世界信仰之力类似得一种发自信仰的力量。尤其是这种力量不但发自肺腑，而且发出这种力量的人，本身也是在努力自强不息，却比那祖玛世界中宗教信徒，但知求神、但知信仰，却不知自强不息的那信仰之力，强煞太多，更没有诸多业力添加于上，若是吸收了，却也能修为大进。虽然如此，祖玛世界的众神是绝对不敢让自己得信徒这样来信仰他们的。儒教传教，乃是传道授业解『惑』，授人以渔，根本不担心受业者信仰的问题。那祖玛世界，却是蒙蔽众生，窃取信仰之力，生怕众生知道真相，从而失去信仰。两者当然无法相提并论。这股强大念力，那孟子却也丝毫不贪恋。所谓“君子爱财，取之有道”。这些力量吸收了，虽然能够增强自己的实力，但毕竟不是自己修炼出来的，用起来难免有些不顺手。而且久而久之，不劳而获，更容易增长懒惰之心，毁了向道之心，反而得不偿失。于是孟子在讲学得同时，不过巧妙的一个转移，将之纯化之后，却又反馈回来，回到听众之中。这一来一去，却也符合天道，那孟子隐隐中对天道得体悟，又有所进益，对力量的理解和掌控，也有所增强。而被孟子纯化之后的念力，效果却比从前更好，返回众人之身后，众人的修为，也隐隐有所增加。当然，普通百姓虽然也从孟子的讲学中，学到了浩然之气的修炼法门，却也没有什么太大的进展。毕竟他们只是偶尔前来一听。但是那些常年听学的人，那获得的好处却就大了。他们的好处大，那体内浩然之气也就更强。这浩然之气本来就是发自内心的信念，和普通的修炼法门不太一样。信念强，浩然正气强。反过来浩然正气越强，却也越能够给人信心，增强人的信念。那地球上许多大儒，手无缚鸡之力，但是却有着强烈信念，浩然之气强烈无比，虽然因为不懂应用，不能拿来对敌，却也能够做到“泰山崩于前而不动声『色』”的境界，便是因为这等原因。总之两者相互促进，他们能够发出了的信念力量也随之增强，孟子虽然不取分毫，信念力量强了，这返还回去对他修为的促进，却也更大。不但如此，这一来一去间，吻合天道，两相促进，更隐隐有些许功德降临。虽然不多，但是日积月累，人数一多，那功德也就可观了。看得芒鞋道人暗暗点头。观一叶可以知秋，看孟子一人，便可以知道，这儒教如今蓬勃发展，却也不是没有原因的。此时，那孟子正讲到浩然正气的修行方法。要说对修行法门的传授，天下众教，唯独儒教最为慷慨。这些听讲者不过普通人，却也能得到浩然正气的修行法门。当然，浩然正气如果不懂的应用之法，却也没有丝毫战斗力，只能纯洁心灵，增强信念，完善自我，加强体魄。那应用之法，却是教中秘传，不会在这大庭广众之下传授了。但是，一个世界中的生命，毕竟不是所有的人都有机会修炼。如同儒教这种做法，却能够让学会了浩然正气的普通人，在进化的道路上，跨出一大步！久而久之，累代相续，那给生命的进化帮助却也极大。于此，天道当然不会吝啬奖赏。所以，浩然正气的传播，给儒教带来了极大的功德和极盛的气运。而且这样做还有一个好处，人人都修行浩然之气，那么在需要的时候，只要将这些人中的佼佼者集中起来，传授应用法门，便可以将这些人变成儒教的战士。这无异于在普通百姓中藏兵百万！只要儒学不绝，同时不走上歧路，那么儒教将永远不会衰落！可是其他教派就没这么简单了。他们的修行法门，直指天道，资质不高的，却根本没有进步的可能。广传修行法门，可能会增加一些修行有成的人，但更多的人却可能毫无成果。甚至因为无人指点，还会走火入魔，那就不但不是功德，反而是因果了。也只有儒家浩然之气这种简单、无偏差的法门，可以这样广为传播。其他教派也是学不来的。却说那孟子说道：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。此皆浩然之气之功也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不兼于心，则馁矣……故必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也……”有人发问道：“如何养此浩然之气？”孟子道：“无他，心斋坐亡也，吾日三省吾身也！是法也，持心斋，入坐亡，而多省吾是也！”随后孟子便将具体的心斋、坐亡、省吾法门传授出来，加以讲解，听众听得如痴如醉，无不称善。看到此处，芒鞋道人知道不用看下去了，这儒教的发展，只要不出意外，将是无可遏制了。尤其是儒教将修行简化，推广到所有普通人身上。那浩然之气的法门，哪怕不识字的乡间老农，只要心中但有一股正气在，便可修行，不需要懂什么法门，也不需要悟什么天道，却不知不觉无形之中有了进展，正合大道无为的要求。日后自己的玄黄天的发展，还要多多依赖这儒教呢！却说芒鞋道人旁听孟子讲学后，却又带着众人，去了那凤栖岭。凤栖岭上，却是人来人往，十分繁荣，便如同一个小城镇。孔子（孔宣的儒教传播广泛，他本人也受到极大的尊重，人们也都尊称他为孔子而不名）号称“有教无类”，又宣称“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，甚至教导弟子，也是从弟子那里学习，然后加以理解发挥，然后再反过来传授给弟子，所谓“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”所以，这凤栖岭上，却十分欢迎有才之士前来交流、辩论、探讨。当然，只要愿意拜孔子为师者，也都被收为记名弟子。那三千弟子，也大多都是记名弟子。只有其中七十二人，才是入室弟子。便是所谓的“孔门七十二贤”。这些弟子，不但修学，也悟道，修行。却不仅仅是空有浓厚浩然之气，空有满腹才华，却没有战斗力之人了。这些人大多在列国中担任祭酒或者山长，乃是儒教的精英和中心。却说这芒鞋道人到了凤栖岭，这却是儒教中心的外围。至于孔子的居所，却是一座“仁道宫”。孔宣的本体，便在其中修行。平时出来教导弟子的孔子，不过是他的化身。到了凤栖岭，安顿下来，芒鞋道人便悄然消失在人群中，却径直去往仁道宫。仁道宫前当然密布禁制法阵，可是对芒鞋道人这盘古自然没有什么阻碍作用，于是他轻而易举的到了宫前。这所谓的“仁道宫”，却也并不富丽堂皇。儒教主张节俭，反对奢华，这仁道宫虽然气势宏大，但其实建筑得却也并不华丽，甚至称得上简陋。只见那宫门之上，一边门楹书写着“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”另外一边写着“志于道，据于德，依于仁，游于艺，举于诗，立于礼，成于乐。”踏入宫中，却见孔宣正在『操』琴，那音乐之声，悠悠传来。芒鞋道人哈哈大笑道：“孔道友，别来无恙乎？”