第六十二章 空将业果问前身

允语禅师低声宣了几声佛衣僧人默默地躬了躬身旧做了个手势带领群僧缓缓退出了茅庵。如兰和尚迟疑了一下他看了无语禅师一眼似乎有什么话要说。但终于忍住转身尾随着一众黄衣僧人走了。肖万代畏畏缩缩地走过我们身边。他看了我和灵宝三奇一眼眼神中满是惊恐无语禅师低声念道：“善哉善哉肖万代忽然间转身跪在无语禅师的脚边放声大哭起来。这个卑鄙无耻的小人！地丙道人看这肖万代最不顺眼他正要足踢肖万代屁股一脚却被一旁的如花和尚一把拉住。如花和尚一脸郑重。大家随他的目光看去才现肖万代的头顶上正在冒出一缕纤细的。这缕气体呈黄白两色非常细微难辨但人丁道人辩气术最是高明。他立刻就认出这正是如兰和尚练就的贪腐之气…一鬼眼天罗！我印象中的鬼眼天罗只是青色在这里如何会呈现出黄白两色？我有点疑惑定睛再看时那道黄白之气在半空中扭曲盘旋已渐渐转成。无语禅师睁开眼睛“释众生”他合什念了几遍慢慢抬起头来看了大家一眼眼神中充满了悲悯之意。鬼眼天罗的青气散尽后肖万代的身体犹如被抽去了脊梁骨一般“咕咚。一声栽倒在地面上不动了。无语禅师连称“善哉善哉的丙道人忍不住开口说：“这人卖友求荣死不足惜老禅师不该怜悯他。嘿嘿那个如兰和尚假仁假义。老禅师却偏听偏信佛门虽善也有除恶降魔之举老禅师乱讲善悲。只怕也算不上得道高僧吧？”地丙道人信口开河无语禅师脸上却毫无愠色他伸出食指指向地面的肖万代问我道：“此人可是你的朋友吗？”我摇了摇头。无语禅师又问道“然则他也不会把你作为朋友吧？”我只好又点了点头心中一阵困惑老禅师的问话难道有什么更深的寓意？“那么此人并不乍卖友求荣了。”无语禅师微笑说：“他身受鬼眼天罗胁迫几同傀儡行尸说话本来就言不由衷。俗语云：蝼蚁尚且偷生我们又何必介意别人身不由己的恶行？。“苦海无边回头是岸凡诸众生只要一心向善以前的恶业自能一一消除除恶降魔只是无奈之举化恶为善才是佛门慈悲的真谛我和灵宝三奇听了都不以为然。照此说来世间还有什么好坏之分？期待恶人们良心现更无异于痴人说梦。天乙道人突然问道：“老禅师佛法高深我辈万万不及。但由此说来似乎老禅师早已知晓自己的弟子修炼鬼眼天罗的秘密。又为何不去及时点化让他早日回头？。天乙道人心机深沉他在我和如兰和尚辩争时冷眼旁观这时候突然问正切中了无语禅师的疏漏之处。地丙和人丁道人也醒悟过来。禁不住齐齐向后退了几步无语禅师口口声声慈悲为怀但他明知道弟子在外胡作非为却不加管束。难道师徒们是在沉潢一气？这老和尚术法高深真要和我们为难只怕哥几个再难逃出生天。无语禅师默然不语一旁的如花和尚向我们躬身道：“各位施主误会了此中要义还是弟子向各个解说为是。”他叹了一声又道：“我师深意他人怎能得知？弟子也是今日才知道师父用心良苦所谋深远。”按如花和尚讲来这百棺地最初并非是一片墓地而是一户权贵人家的府邸这家富户姓谈原是清初八旗的包衣从龙入关后因为军功领取了一块旗地这块旗地就是现在的百棺地。清朝定鼎北京以后为了满足皇室、王公等贵族官僚的录削需要曾将关外的编庄制度引入关内通过圈地、逼迫投充等暴力手段把近京各州县“无主荒田。”分给迁来的王公勋臣和八旗官兵。后来不论有主无主土地悉行圈占分别称为皇庄皇室私产、王庄八旗宗室王公、官庄官员庄田。又称旗地。这谈家虽是汉人在八旗兵中却做到了佐领一职所以也分到一块庄田不过清初虽然标榜 “不分满汉一体眷遇”实际上却崇满洲这谈家先人虽屡建军功分得的旗地却在京城的最远边缘。与其他人相比差了许多。谈佐领是行伍出身的人胆大心粗常常在同僚面前口出怨言时间长了不免惹来官府注目渐渐为当地的有司不喜。谈家二代袭得父职后深知祸从口出的道理他谨言慎行极少与他人交游又在家设立佛堂供奉菩萨全家老小及众多仆役均日日侍佛不掇刻意与世俗保持距离。以防不测之祸。顺治十八年公元凶年秋山东胶东爆于七抗清起义清廷派数万名满蒙“八旗兵“和“绿旗兵平乱谈佐领所在的直隶绿营也参与了这次血腥镇压几万名精锐官兵疯狂剿杀于七率众英勇抵抗但寡不敌众除于七等极少人逃生外大批起义官兵及家属遭到杀害。史载山东于七之乱死人极多“一日俘数百人尽戮于演武场中碧血满地白骨撑天。”后人传说这次农民起义被平定后田中黄豆生形如人面。老少男妇而耳目口鼻俱全自颈以下皆有血影土人呼为人面豆可见清兵的杀戮极为残暴。于七逃生后据传先隐姓埋名给大户人家当佣工后为避难到唠山华严庵出家先得法名通澈受戒时又获法号善河他在七十岁高龄时被举为方丈以高寿老死在华严庵。于七能够在乱军中逃生最重要的就是他遇见了谈佐领。于七在顺治四只时受过清廷招安他和谈佐领谈家第一代先祖情谊交好两人曾结拜为异姓兄弟于七在山东重举抗清义旗时。谈家先祖虽已离世但他的儿子谈佐领却始终记得这位异姓叔公他在离家时已经在父亲灵前立下誓愿于七战胜也就罢了。一旦官兵打胜他一定要在败兵中救出于七一则告必入汞的在天之灵再则也是自己饭依佛门后积下的功德”案罪坐连株胶东一带很多百姓都被无辜诛杀于七在这样严酷的环境中能够安然无恙是因为谁也没有想到于七竟会被“剿匪”的谈佐领偷偷庇佑在自己的家中于七后来在嵘山华严庵出家修行很大程度上也是受到了谈家信佛的影响。但是于七本人年轻时却深受道家思想的熏陶他最早在昆界山举事而昆芥山正是著名的道教名山昆备山烟霞洞是王重阳等全真七子师徒修真的地方。于七虽不是道教中人但对道家的术法很感兴趣。他的手下也颇多深通术法的奇人异士只可惜这些奇人异士门派繁杂良莠不齐又不能相互团结最后终究抵挡不过清兵的铁甲利戈蒲松龄所作的聊斋志异曾作有一篇可以作为此事的例证。篇说：于七之乱杀人如麻。乡民李化龙自山中窜归。值大兵宵进恐罹炎昆之祸急无所匿僵卧于死人之丛诈作尸。兵过既尽未敢遽出。忽见阙头断臂之尸起立如林。内一尸断犹连肩上口中作语曰：“野狗子来奈何？”群尸参差而应曰：“奈何”。蹶然尽倒遂寂无声。记述的多是怪力鬼神世人以为尽是荒诞不经之说。其实并不尽然譬如上述的这则故事就有一定的真实成分。阙头断臂之尸起立如林并能相互作答在常人看来自是怪异但在茅山术中却甚为常见”茅山宗有“尸巫”之说意思是指茅山宗的道士生前镇尸灭煞死后如不肯尸解也可以身化尸巫继续存活于世不过这种尸巫生存期极短几个月的功夫形体就会分解实际上不过是另一种形式的行尸走肉而已不到万不的已。道士们宁愿尸解也不愿施用此法。这也是尸巫这种东西在我国极为少见的原因。于七耳濡目染自然对各种术法也能略通一二。他兵败后隐匿在谈佐领家中闲来无事常在谈家府院内四处溜达没用多久竟被他看出了一丝端倪：谈府的地下蕴含着贪腐之气一望便知下面是贪官的棺椅聚集之地。于七虽不明白这块旗地怎会成了聚阴之地但对里面的贪腐之气对活人的危害却是心知肚明他一生最恨贪官不是这些人官贪吏虐明朝怎么这么快就宣告覆灭？何况这贪腐气息对主家不利他心怀感恩对谈府的兴衰自然格外关心于是把百棺地的情况告诉了谈佐领谈佐领平日吃斋念佛万想不到自家的旗地竟是这么凶险的所在当下惊得目瞪口呆企求于七给想个解法。于七虽然答应下来但他又有什么真正的解法？唯一的办法就是不惜人力物力把这些棺挂全部挖出来扔掉。在那个时代挖人祖坟是最伤阴德除了丧心病狂的盗墓贼稍有身份的人都不敢做这种勾当。谈佐领顾忌自己的身份不便指挥兵丁挖掘地下的棺挂于七只好带着谈府的亲信家丁在夜晚偷偷行事。这样挖了几天于七就现事情有些不对那些棺挂密密麻麻似乎永无尽头更奇的是越往下挖挖出的棺穆越新到后来竟挖出了土国宝的石棺这土国宝是顺治朝的江宁巡抚。因受赃被顺治帝革职查办畏罪自杀于七为官时曾见过他这时看见土国宝的棺技才明白这块百棺地并非天然之地它以贪腐之气为引。把天下贪官的棺挂化为游棺诱到此处实是有人故意改换风水所致。改换风水之术只有集术法大成的大修行者才能施用从这里聚尸聚阴的风水用途来看施法之人应该是一个修力高深的茅山道士。于七本人只是粗通术法对于这种风水改换一筹莫展眼见挖掘无法根治只能另想别的办法于七和谈佐领计议良久两人终于想到一个绝佳主意。要在百棺地就地建起一座寺院。好在贪官们的棺挂中多的是金银珠宝秽迹彰闻的贪官也就罢了。那些生前不曾暴露甚至在世颇得清正名声的贪官的随葬品更是奢华。财力上倒不是什么难题。谈府得了这许多财物就召集许多人力兴建了这家寺院谈佐领本来好佛寺院建成后干脆出家做了和尚后来成为寺院的第一代主持。清廷自康熙朝开始为了愚民也提倡民众信佛对谈佐领这样的汉族将官弃俗从隐更是高兴下旨嘉奖了一番不说。还特许设立僧兵以为勉励。于七按辈分还是谈佐领的叔公辈。谈佐领以主持的个子再三相留于七坚意不从后来他到嵘山华严寺出家再也没有回到百棺地。他是武举人出身一生自视英雄虽然反清落败但英雄气概到老弥坚他在百棺地无法破解风水转换之迷。心中一直不愿服输在华严寺修行期间他专意研究克制茅山之道直到今日。烤江宗针锋相对始作俑者正是自于七始。这是百棺地建寺的由来自后二百多年里这座寺庙一直默默无闻。香火并不鼎盛其中原因固然是历代主持都恪守遗以与世无争为第一信条更重要的原因则是寺庙的衣食丰足完全不必依赖外界的供养。百棺地的棺挂犹如过江之卿。在地下绵延而至僧侣们挖之不绝。取之不尽受用无穷这些贪官搜刮的本就是民脂民膏大家取来也丝毫没有心理负担只苦了那些贪官当年风风光光的下葬本以为能够享受后人的祭奠却不料暗地里早已尸骨无存受祭的不过是一座座空空的坟头。佛家重视因果讲究戒贪惜福只是守着这么多的宝物难免会让一些意志不坚的僧侣兴起贪欲之念。所以从第仁代主持开始就立下戒律。所掘得的财物只可满足寺庙的基本需要除此之外全部布施给贫穷百姓为防止僧侣们监守自盗寺院设立了专门贮藏珍宝的库室由僧兵们严加看管。