第327章 稷下学宫(一)

第三二七章 稷下学宫（一）随后的二天里各国的使臣也都陆续的离开齐国只有高原还留在齐国因为他还要和淳于钟秀赴稷下学宫帮助淳于钟秀参加论战因此在齐王建的寿宴结束以后高原就和淳于钟秀一起商议研究准备这次的论战稷下学宫始建于齐桓公田午（公元前400－357年为田齐第三代国君并非春秋五霸之首的齐桓公小白）时期因为齐桓公喜爱文士因此在立期间曾广招四方博学之士在宫中著书立说、议论政事后來慕名而來的文士越來越多王宫也容纳不下于是齐桓公就在临淄城的西门外修建了一座庞大的宫殿样式建筑供这些文士学者居住并可以在宫中开馆授徒临淄城的西门也称为稷门因此这座学宫也被称为稷下学宫而宫中奉养的博学之士则被称为稷下博士齐桓公之后又经过齐威王、齐宣王两代国君的扩建和发展继续招揽天下贤士稷下学宫的规模和成就终于达到顶峰当时四方游士、各国学者纷至沓來儒、道、名、法、墨、兵、农、阴阳、纵横、计然等各家学派林立各方学者们聚集一堂汇集了天下贤士多达千人加上学徒弟子人数过万从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心而且齐威王、齐宣王均对稷下学宫釆取十分开明而优礼的态度在学宫中设祭酒之职为学宫之长食上卿之禄由学宫中的学者公推而其他博士则依其才能分为上中下三等上等食上大夫之禄；中等食下大夫之禄；下等食下士之禄同时许他们“不治而议论不任职而论国事”　凡到稷下学宫的文人学者无论其学术派别、思想观点、政治倾向以及国别、年龄、资历等如何都可以自由发表自己的学术见解齐国绝不干涉；因此这些学者们可以在稷下学宫中互相争辩、诘难、吸收并围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等等话題展开辩论相互吸收共同发展入住过稷下学宫的著名学者有孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接子、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等人几乎把战国中期的知名学者全部网罗其中人材鼎盛是中国百家争鸣时代最主要的标志之一而这时也正是齐国国势最为强盛的时期与秦国并列为东西二强不过到了齐宣王之子齐湣王继位之后刚愎自用、不听谏言于是稷下学宫中的学者也散去大半随后燕国名将乐毅联合五国伐齐齐湣王身亡下齐七十余城齐国几乎为燕国所灭稷下学宫也人去宫空彻底荒废了后來田单复齐齐襄王继位齐国重建虽然齐襄王也努力重新发展稷下学宫但是这时齐国的国势大减号招力大幅下降虽然有荀子这样天下知名的大儒入住稷下学宫并三度出任祭酒之职但稷下学宫仍然沒有能够恢复到鼎盛时期的面貌到了齐王建继位之后因为齐国四十余年未经战事确实算是国泰民安因此这时稷下学宫中的博士有五六百人加上他们的弟孑可以达到数千人之多到也有几分鼎盛时期的规模只是在荀子之后再也沒有什么天下知名的学者加入和当初的人材鼎盛相比也大相见拙现在担任稷下学宫祭酒的是孔子的九世孙孔鲋而享受上等博士待遇的共计有淳于越、叔孙通、周青臣、鲍白令之、伏胜、羊子、黄疵、正先、桂贞、沈遂等二十七人高原对稷下学宫的情况所知并不多主要是听淳于钟秀的介绍也不由对稷下学宫也颇为神往要知道这可是在二千二百多年以前能够有这样一个集学术研究、交流、教育、议政于一体的地方即使是和后世的众多学院相比除去历史局限的因素之外并不差到那里去因此一直到两千多年以后还有不少学者认为这个时代才是中国历史上文化、思想最灿烂、最活跃、成就最为恢煌的时代后來的汉唐盛世、宋明盛世也许在经济、社会发展上超过战国时代但从思想、文化上來说仍然远远不及大约只有后來欧洲的文艺复兴才能和这个时代相比当然也有一些学者提出了另一个疑问就是为什么在战国时代之后二千二百多年的历史中再也沒有出现过第二次“百家争鸣”　的盛况因求一般來说思想文化一般都是在大统一的盛世时代才会有重大的发展而战国时代却是中国历史上最分裂、最战乱的时代有的学者就认为正是因为这是一个最分裂、最战乱的时代才会产生出百家争鸣的盛况原因就在于这个时候中国正是分裂时期统治者对思想控制的力度不强因此才使各种思想能够自由的发挥、发展而一但国家统一统治者必然会加强思想控制自然不可能产生百家争鸣的盛况欧州能出现文艺复兴也是因为欧州是由多个国家組成的这种说法有一定的道理但也有几个说不通的地方一是中国历史虽然是以统一为主流但分裂的时间也不为少数如三国、南北朝、五代十国金宋时期都是长达近百年的分裂时期但这些分裂时期根本就沒有产生过任何的思想文化发展相反在南宋时期到是产生了对中国发展靠成巨大影响的朱程理学而欧州也是一样在文艺复兴前后的所有时间里欧州一直都是基本处于分裂状态但文艺复兴却也只有一次因此分裂使思想文化发展的说法并不能成立而真正的原因是这东西方的两次思想文化大发展正好是处在东西方历史社会的大变革时期变革才是造成思想文化发展的最大动力百家争鸣之后中国社会进入古代的快速发展时期远远的将欧州和其他的古代文明甩在了身后而文艺复兴也给欧州带了强大的发展动力使欧州先于中国进入近代社会并且全面的超过了中国淳于博父女來临淄以后就住进了稷下学宫因为他们父女都是学者的身份而且和稷下学宫中的上等博士博于越是亲族关系这几天的时间里淳于博父女都住在稷下学宫里参加讲学交流活动而淳于钟秀则和洛明珠协商这次论战的方式、论題等等虽然齐王建也给他们父女送來了请谏但被父女挽言谢绝并沒有出席参加齐王建的寿宴在今天一早淳于钟秀就來到馆驿和高原一起赶赴稷下学宫因为这一次去稷下学宫是参加学术活动因此高原并沒有带急风三十六骑连赤龙都沒有骑而是和淳于钟秀一起乘车而行男女同车在这个时代并不算什么大不了的事情在【诗经】是就传门有一首【有女同车】就是讲说年轻的贵族男子带着自己美丽的女伴架车出游的情景高原道：“淳于小姐那个洛明珠是什么人”淳于钟秀微笑道：“怎么大人己经急不可耐的想见到洛明珠了吗”高原苦笑了一声道：“我只是有些奇怪她怎么会在稷下学宫里呢”淳于钟秀道：“洛明珠的家族本來是鲁国的公室后裔本來是姬姓之族但鲁国灭亡之后家族迁移到洛城定居也改为洛姓以经商和治学为业家族中每一代都出了不少的学者因为鲁国本是周室的开国功臣周公的封国因此洛家的治学都是以周制为主属于儒家学者但到了洛明珠的父亲这一代时家道开始中落家族中的男子多善于经商而对治学不感兴趣而洛明珠这一代人男子竟然沒有一人愿意研究学问到是她一个女孑从小就聪慧睿智悟性过人才思机敏家里的兄弟都不如她而且不限于儒家学说对法、道、墨、名等家都有涉猎博学多才既然是在稷下学宫中也是屈指可数的但毕竟是家传治学的传统她仍然是以儒学为尊这也是我们最大的分歧所在但我对她的学识也十分佩服如果她不是一个女孑恐怕早就出仕为官了”顿了一顿道：“说起來我到是很羨慕大人的夫人能够自己独立组建一支军队驰骋疆场这一点我们两人到是一致的”高原也有点无言虽然这个时代的社会风气还比较开放对女子的限制和要朮也沒有到宋明那么变态的地步但毕竟还是一个男尊女卑的时代女子在其他领域如商业、学术方面也许能够做出一些成就但在政治方面仍然是男人一统天下尽管在一些国家也出现过太后、王后干政掌权的局面但这种权力还是依附于男人产生的就像李瑛鸿在代郡可以自建一支女军也是因为她是高原夫人这样一个特殊的身份只能算是一个特例两人一边说着己经出了临淄城的西门走了不远只见一片规模庞大形像雄伟的宫殿似建筑群落出现在眼前了文学度