第16章 水土之争吉祥之凶

第十六章 水土之争，吉祥之凶 …师（卦七）?（坎下坤上）《师》：贞丈人吉，无咎。初六，师出以律，否臧凶。九二，在师中吉，无咎，王三锡命。六三，师或舆尸，凶。，师左次，无咎。六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。开场头三脚，易作者分述天难、地难、人难。天生而来，会天生而去；地转而来的，会地转而走；唯有人难，处天地之间，它因人而生所以原本吉祥，但人难之吉，但避则避，当跑则跑，能搁置的就搁置，能不生的就不生，否则必有凶险。所谓“不详之吉”讲的就是人难。三难已过，接下来我们又该讲些什么呢？水土之争。何谓水土之争？古时候人们临水而居，大河大川就天然地成为各部落之间的界线。这时，水是公共的，土则各是各的。水之所以是公共的那是因为大家都要喝水，而且洪水还不时会泛滥，当洪水来时，大家都要退避三舍，所以对水大家是既需要又恐惧，既离不开又不敢轻易涉越。坎，大江大河，在大多数时候都代表着凶险。面对这种既爱又怕的东西，人们该怎么办呢？唯一能做的也只能是：合全族之力与之斗争。师者，众人之事。师，水土之争，水来土掩，兵来将挡，君子不得已而师。所以师是个凶卦。师者，众人之事，名正言顺，无论由谁来领导，他都可以由此来获得吉祥，没有任何过错。所以师是吉祥之凶。初六：“律”，法律，号令。师，只要出动，就必须在法律与号令下行事。军机败坏，必有风险。九二：“在师”谁在师呢？自然是首领或者首领的儿子，但不管是谁，都必须持“中”，持守中道，不偏听、不旁信，这样可以获得吉祥，没有灾祸。将在外持守中道，君在内才会信任有加，所以才能“王三锡命。”此爻为本卦之尊，师之大原则。六三：相反地，将在外偏听偏信，结果损失惨重，必有凶险。六之四：时刻做好撤退的准备没有灾祸。看过“狙击手”吗？“你必须至少准备三条随时可以撤退的路线。”意同。六五：军营的野地上有很容易就逮到的猎物。这意味著什么？军人，是来打仗的，不是来打猎的。军纪严明，野鸡在手边都无人敢动，所以猎物们才如此的放肆。设若军机涣散，军营外哪里还看得见容易逮到的猎物？早进了他们的肚子了！所以军纪不严，用人唯亲，才会哥哥领兵去，弟弟载尸来，必有凶险。上六：“大君之命”、“开国”、“承家”，无不是众人之事。师之要点：“小人勿用”。一只绵羊领着一群狮子打不过一头狮子领着一群绵羊。此之谓也。师卦很好理解，至于卦辞水土之争、水来土掩为什么表示为师，我给的解释可能有点牵强附会，那只是我的个人理解。但六五上半爻“田有禽”之句，我的解释未有丝毫的穿凿，唯有此解才是正解（大言不惭了，呵呵）。师卦表水土之争，有水来土掩之象。在古代，水表示大川，河水、洛水、渭水都是这样。而且上古之时，气候湿润，洪水时常泛滥，水土之争也愈加地受到人们地重视。当洪水袭来时，人们不得不组织起来与之斗争，这就是师卦水土之争的最初之意。到了后来各部落间不仅经常组织起来与洪水斗争，而且还将这种斗争的形式转移到军事上。但师的本意在卦中依然很明显：将众人组织起来斗争。至于如何组织不外乎用人和用律。用人是帝王之事，用律是将帅之事。帝王可以不谙世事，但必须善于用人；将帅可以不善用人，但必须善于用律。师者，众也，上下一心，利可断金。