12 论沙与珠

发现易经――生之大原则?大易无边 慧行天下 １２论沙与珠１２论沙与珠或者有人认为小景是随便找出三卦来就论什么三大原则、四大纲领，或者是随便找出十三卦就信口开河、妄指天下。其实并不是这样，虽然在小景最初开始写作生之易的时候，脑海中根本并没有什么所谓的三大原则、十三大原则的想法。但写着写着，思路就清晰起来，于是三大原则就出来了。只要你仔细读一下小景的上一部书，你就会发现，这所有的提法都不是一开始就有的，而是写着写着，他们自己该来的就来了。正所谓“文章本天成”，这些文章如果让小景重新再写一遍，那是万万不能的。他们只在那一时那一刻出现。他们一闪就进入了小景的视界，于是书中就有了所谓的三大原则、十三大原则的提法。思索因思索而愈加的清晰，行动因行动而愈加的明确。但这必须有个前提，就是这一切必须切合于生之易的大道。你看当今的人行事，无章无法，无理无据。思索因思索而愈加的混乱，行动因行动而愈加的艰难。为何？失之于道也。单纯的平面化的市场经济必然会崩溃，而建立在这种逐利模式上的种种蝇营狗苟也将面临着严峻的考验。一份出版协议，洋洋洒洒万言之巨，每一个字小景都认识，但组合在一起小景就模糊。当然这种为金钱而金钱的文字不值得小景为之剖析。因为一切的和谐都源于妥协，如果一方步步紧逼，无所不用其极，对方还怎么生存？对方不能生存，你又要与谁去和谐？万物浑然一体，在“太极环”中，没有你我，没有彼此。所以万物才如此天然地就容易、和谐而快乐。然后是“太极环”秉承善原则而分裂。善之为善就在于无我，中正持守。因为万物之初并没有你我之分、彼此之别，所以“善”其实作为易之“太极环”的一种天性并不存在，只是我们为了描述“太极环”是如何分裂的而给他起了一个名字叫做“善”。实际上，“太极环”依照自然之天性而分裂，无善亦无恶，无彼亦无此。所以没有彼此之分、你我之别才更加地贴近智慧的源泉。十恒河数的沙，不如一指头数的珠，更见得有价值。但你要想得到随侯之珠，就必须先找到能生产随侯之珠的大贝。显然用采沙的方法无论如何是不能得到的。所以世界要做的第一件事就是：释放自我，由无我而大我。执著于我念，便不得涅磐，便不得生的分裂，势的壮大。生之易处处宣扬易的三大原则，处处宣扬“富以其邻”的善原则，并不在于这世界如此久地执著于我念，而在于这世界的本原，太极环的分裂与运行，屯消屯亡，蒙生蒙长，并不在人的算计之内。或者这全部的生物圈只是太极环大系统中一个小的不能再小的圆环，这小小一环的缺失丝毫不影响大系统的生生息息。就是说在太极环的眼里，我们人大不了折腾，大不了毁灭，人生人灭若花开花谢全于这世界无干。最终不是这世界太寂寞，而是人太寂寞。这是人之为人的大悲，人原本寂寞，为何还要再分你我？快乐因快乐而愈加的快乐，和谐因和谐而愈加的和谐。易因易而易，利因利而利，善因善而善。反之，亦然。所以当你走进生之易的反面，你就不要抱怨生活的艰辛、失眠和抑郁。生之易的大道，不在人心，而在自然。不易则艰，不利则涩，不善则死。如此而已。