第八章 5

吐蕃强盛时期，山南砻河流域及鲁藏布江沿岸，修建了许多水利灌溉系统，农区较普遍用牦牛、马为耕地工具，生产条件得到了进一步改善，粮食产量有了大幅度提高，山南成为西藏的“粮仓”并保持至今。当时的许多旧王族仍留居故地山南，拉萨的赞普们，也常回来居住。唐朝《公元618~907年）的成公主、金城公主与吐蕃赞普联姻后，也不时移居于此。第三十五代赞普赤德祖赞还专门在今乃东颇章乡为金城公主修建一座“傍塘宫”’其遗址尚在。出于对哺育了吐蕃王朝的聋河谷的眷念，历代赞普死后都把陵墓建在富有根基的琼结木惹山附近。吐蕃王朝时期，赞普们还经常在山南举行国事活动。公元8世纪初，今山南扎囊桑耶地方是吐蕃赞普牙帐所在的重地之一，著名藏王赤松德赞就出生在这里。他于公元755年继位，其执政40余年的大部分时光是在桑耶寺度过的。赤松德赞虔诚信仰佛教，他以桑耶为基地，大力扶持佛教，历时多年，在哈布日山下创建了西藏第一座佛、法、僧三宝俱全的寺院——桑耶寺，首派七名藏人剃度为僧，即藏史上的“七觉士”。赤松德赞除从印度迎请莲花生大师入藏外，还从印度和大唐请来大批高僧。诸法师在桑耶寺翻译佛经，弘扬佛法，扩大佛教规模，使佛教在西藏站稳了脚跟。之后，经赤德祖赞等藏王的积极提倡，佛教大兴，形成西藏佛教前弘期的盛况。吐蕃王朝衰落以后，西藏进人了长达400多年的分裂时期，连年的战乱，不断的饥荒，给山南的农牧业生产造成严重破坏，人民陷入了苦海之中。公元1253年，元宪宗蒙哥派兵进人西藏，结束了西藏长期分裂割据状态，统一了西藏地方。西藏成为中国元朝中央政府直接治理下的一个行政区域。当时的卫藏地区被划分为十三万户，山南地区属当时十三万户中颇有影响的帕竹、桑、羊卓、唐布切等万户的领地。其中的帕竹万户在萨迦地方政权时期就培植起了强大的势力。公元11世纪，玛尔巴和米拉日巴等高僧在山南创立噶举派。帕木竹巴《简称帕竹）是噶举派的一支，为多吉杰布于公元1156年创建。公元1322年，强曲坚村就任帕竹万户长。他励精图治，兴修水利，整田积肥，发展农牧业生产，整修道路和旧日的庄房，使砻河谷又恢复发达景象。到1349年，强曲坚村已先后战胜桑万户、止贡万户、蔡巴万户等地方政权势力。后又乘萨迦派内讧迭起之机，于公元1354年推翻萨迦地方政权，并受元朝赐封掌管全藏的大司徒之职，接管西藏地方政权事务。大司徒强曲坚村执政后，废除万户制度，推行封建农奴庄园制，规定宗为基本行政单位，在乃东、贡嘎等地设置13个宗，委派了各宗本，并赐给属下有功之臣大大小小的奚卡《庄园）。同时，在乃东扩建帕竹政权的宫殿王城。因帕竹以乃东作为统治中心，故称乃东王朝，强曲坚村亦称乃东王。帕竹政权共传12代，统治西藏262年。在噶厦政府统治时期，噶厦下设有“基巧”《相当于专区）、“宗”《相当于县）两级机构。山南基巧辖宗23个，并按其大小分为三等。一等宗由五品官担任宗本，僧俗各一。二等宗由六品官担任宗本，僧俗各一；或只设一宗本，僧俗轮流。三等宗由七品官担任宗本，一般为一人，僧俗均可。西藏和平解放前夕，山南基巧下设有温宗、多宗等35个“宗”。从公元6世纪到现在的1300多年中，山南经历了奴隶社会到封建农奴社会到社会主义社会的演变。在这一漫长的历史过程中，砻人民以自己的勤劳、勇敢和智慧，创造了独具特色的灿烂化。正是追寻着砻明繁衍、发展的足迹，我走进了砻河流域，走进了砻先民们繁衍、生息的栖息之地。走进了西藏的第一座宫殿——雍布拉康；走进了西藏的第一座佛堂——昌珠寺；走进了西藏的第一块农田——索当；走进了西藏的第一座佛寺——桑耶寺；并长久地在此驻足。西藏是一个多么博大精深，神秘莫测的精神和化圣地。在走过布达拉宫、扎什伦布寺后，再回到它的源头——砻明发祥地的西藏第一座佛寺桑耶寺时，对佛教化的真谛又有了一番不同寻常的感受。素有“西藏第一座佛寺”美称的桑耶寺，位于山南扎囊县鲁藏布江北岸的扎玛山麓，距离拉萨170公里，距离泽当镇38公里，是藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙。我们的先行者成公主用自己的青春和热情，使西藏流传下来许多美丽的故事。她死后就葬在桑耶寺，成了朝佛者孜孜以求、世代热情不减的朝拜偶像。桑耶寺于公元762年开始兴建。寺院选址于藏王赤松德赞的出生地，藏王赤德祖赞的冬宫附近。由莲花生大师主持桑耶寺的建设，建筑仍保持寂护大师的原设计，赤松德赞亲自主持了奠基。寺院于公元779年建成后，赤松德赞邀请印度、汉地、于阗等地僧人住寺讲经弘法，为寺庙做了许多工作。剃度七名贵族子弟出家为僧为其中之一，这七人因而成为西藏第一批真正的住寺僧人。剃度为僧的数年后，这七人都被委任为讲经的规范师，被后人奉为西藏藏传佛教的先驱者，声名显赫于佛教界和西藏的历史，史称“桑耶七觉士”。赤松德赞弘佛抑苯，并宣布吐蕃全民信仰佛教。桑耶寺以其殿塔林立，楼阁高阔，规模宏大，融合了藏、汉、印三种风格而造型完美的建筑和题材广博，技艺高超，绘塑精湛的壁画造像，以及众多木雕石刻、唐嘎等物瑰宝而驰名于世。桑耶寺周围绿树成荫，河渠萦绕，是国家级砻风景名胜区的主要景区之一。桑耶寺在建筑上可谓内涵丰厚，据说整体结构是仿照古印度婆罗王朝位于摩羯陀的欧丹达菩黎寺建造，依照佛经中的大千世界布局。居中的乌策大殿代表须弥山，环绕的圆形围墙象征大千世界最外围的铁围山，平面近似坛城（曼陀罗）。其间，有象征日月的太阳、月亮殿，代表四大天王的四座佛塔，表示四方咸海中的四大洲和八小洲的各殿堂。桑耶寺壁画内容丰富，最著名的当属长达92米的“史记”，内容讲述了宗教对藏地历史的描述和久远的传说。另外还有“莲花生传记”（位于二层明廊南侧）、“桑耶寺全景图”，以及描述藏族先民风土人情的各类壁画。桑耶寺圆形“铁围山”围墙以内是芸芸众生所在的尘俗世界，众多塔殿可以随意参观，唯一卖票的地方是“世界中心”一乌策大殿。第五代赞普赤松德赞为唐朝金城公主之子，据说其出生后还曾围绕着他上演了一出藏族版本的《趣猫换太子》的故事，可正所谓少时蹉跎日后却必成大器——赤松德赞后来在藏族历史上被称为“师君三尊”之一。公元754年赤松德赞执政以后为巩固政权的需要，设计除掉了崇苯的大臣，大力在雪域高原弘扬佛法抑制苯教。为此，他曾经先后两次延请“外国专家”一从印度迎请了高僧寂护，从乌杖那国请来了密宗大师莲花生人藏传经，使佛教由此开始在雪域高原扎下了根来。赤松德赞后又授命寂护建造西藏历史上第一座寺庙桑耶寺，但建寺过程中却屡建屡垮，原因据说是此地妖气很盛，鬼魔横行。想来寂护大师大概属于书卷气较重空有满腹经纶那类“化人”，对于这些邪魔外道就好像是“秀才遇上了兵”，一点儿招也没有。看着寺庙老是建不起来，英明的赤松德赞国王那个急的，慌忙就把精通密宗咒术擅长降魔伏妖的莲花生请来帮忙，估计是病急乱投医，国王就当大师是一柔道黑带高手使了。不过大师也拽的厉害，和邪魔外道们飞沙走石一顿开打，其间自然免不了在四处空中来水里去的《要不然现在桑耶和山南一带怎么会留下那么多“战斗遗址”），街边混混们玩真的哪儿玩得过武林正派，何况还是一“外援”，最后终于邪不压正，妖魔们被一顿暴扁打得是鼻青脸肿落花流水，最后有的是流落异乡，逃到了偏僻的藏东崇山峻岭中；有的是“阵前起义”，被大师招安改编成“政府军”——成了佛教的护法神。桑耶寺的由来还有一段故事。桑耶寺，藏意为“吉祥永固天成桑耶大伽蓝”，又或者“无边寺”、“超出意想寺”、“三样寺”等名称，但一般总称为“桑耶寺”。相传，赤松德赞请来莲花生大师为其建寺传法后，为了满足一下国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心，莲花生施展法术，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，赤松德赞见此景大惊，惊呼：“桑耶！”《“出乎意料”的意思）于是该寺得名“桑耶寺”。如此说来，说到开创了西藏佛教世纪的桑耶寺，我们就不能不想到在西藏历史上被尊崇为“师君三尊”的一代英明的藏王赤松德赞，这位有着藏汉血统的藏王深谙思想和精神对人类精神世界影响的重要性，深谙佛教化之大义，以豁达开放的思想，集汉、藏、印建筑和佛教化之大成，融佛、法、僧于一寺，开创了以桑耶寺为代表的西藏佛教化的纪元和盛世。赤松德赞是倡导西藏全民信教的第一人。历史上任何英明的君王和政治家都是敢为天下先的雄才大略者，封建社会如此，资本主义社会如此，社会主义社会亦如此。马克思主义和宗教都在各自引领着自己的信仰者和崇拜者们走着漫长的路，去寻找各自的归宿。这就是我在全民信教的西藏，在走出西藏的第一座寺庙——桑耶寺时想到的。