第二十六章 论道墨学

姬凌云沉默了会儿在道：“打个比方，墨兄应该知道猪吧？在很久以前，猪是一种凶狠而强大的动物。它那尖尖的獠牙，飞般的速度，强横的冲撞力，让捉拿他的人大吃苦头。但自从他们被人抓住，关在一起均分一切东西后，它们就成了如今这副模样，任人宰割。还有，我曾经骑过老虎。一只长达一丈，吼声可震天动地的的老虎。至于它为什么不咬我，很简单，它不敢。它被人驯养起来，不愁吃，不愁穿，那一身野性早已消失。人和这些动物一样，不，应该说比动物还懒。一但动物失去了自然赋予的考验，它将散失一切。同样，人类失去了目标，失去了理念，他将不在前进。我认为惟有竞争才有进步，这是恒古不变的定律。要想不被他人踩到脚下，就因该努力将他人踩到脚下。”墨翟听得浑身一震，深思起来。姬凌云续道：“相对与‘兼爱非攻’，其实我更加欣赏‘天志明鬼’、‘尚同尚贤’、‘节用节葬’。”天志明鬼是宣扬天志鬼神乃墨子思想的一大特点。墨翟认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”。君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨翟不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。“我并不信鬼神，但‘天志明鬼’中天赋人权与制约君主的思想，这非常的可取。绝对的权力将导致绝对的腐败，君王必须有人限制。不然，一但君主无才，这个国家必然危险。”说道这里，姬凌云想起了中华历史上两个辉煌的朝代汉朝跟唐朝。汉朝行政靠丞相，皇帝受到丞相的牵制。而唐朝重视主权，一切权力皆在皇帝之手。正是因为汉朝皇帝受到牵制，因此，四百年来汉朝皇帝大多都是平庸之辈，但这些平庸之辈却可以治理好一个国家。而唐朝却是大起大落，李世民担任皇帝之时，号称“天可汗”，四夷臣服。但李世民死后，唐朝就直线下落。直到武则天称帝，唐朝再次辉煌。而武则天死后，唐朝就以走向了没落。毕竟有李世民、武则天这类雄才的君主实在罕见，权力在他们手上，他们可以作到不放错，出色的完成任何决策。但其他人却作不到，一但皇帝出现了错误，那将直接损失到国家的利益。由于，主权再手，皇帝出错，臣下根本无力拒绝。而汉朝皇帝一但出错，丞相有封驳诏书，表示对皇帝命令持保留态度的权力。这点跟后世的企业法官很象，企业的董事长受董事会的牵制，而法官在法庭上也受到陪审团的约束。‘尚同尚贤’是墨子学说的精华，尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨翟认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨翟要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。并要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨翟把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。姬凌云道：“尚同，我不予否认，这个在现在不符合实际，但在数千年以后，一定可以成为现实。尚贤中的‘官无常贵，民无终贱’这一主张，在下感同身受。他日，我若为王，定以此为基础，不拘一格的选择能人。”“而节用节葬这点很好，我也反对奢侈浪费，尤其反对孔子那看重的久丧厚葬之俗。身老病死，乃自然之道。既以身死，那黄白之物，何必浪费。与其长埋地下，不如存于国库，关键时候或许能够派上用场。”姬凌云在墨翟身旁许久，墨翟的兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命这十项主张，姬凌云早已了然与胸，并且常常钻研分析，学到的东西当真是不少。墨翟过了许久才开口道：“想不到你竟然能将我的学说看的如此通透，令鄙人汗颜。”:姬凌云面色绯红，他可知道自己的斤两，跟墨翟、孔子这类大宗师比起来，相差不知多少。之所以，他能够分析的如此透彻。全因比这些人多了两千五百年的见识而已，只要将学说对应历史的进展来分析。孰是孰非，一望可知。正是因为知道历史，所以姬凌云可以断言，无论是什么学说都无法抚平这个乱世，除非天下一统。:姬凌云坚定的说道：“如今诸侯混战不休，相互攻伐。单凭学问不足以抚平乱世，想要抚平乱世，真正实现天下太平。惟有一法，那就是消除国家诸侯的限制，令万民归一，建立一个新的制度。墨兄不闻，武王姬发平定天下之始，刑罚几十年不用，百姓和谐安定？”墨翟神情严肃，姬凌云今日这一番言论在他心中起了滔天巨浪。墨翟忍不住暗想：“难道自己真的错了？”摇了摇头，墨翟的神色再度恢复了平静，多年的意念目标又岂是瞬间就想通的。墨翟道：“无可否认，无名兄今日之言，让鄙人感受良多。但鄙人决心依旧未改，不过鄙人决定带领门下四处历练，看看这天下是否如无名兄说的一般。”