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第一章 山东王伦

作者:过江小卒 字数:2944 更新:2023-09-03 11:45:06

18世纪下半叶,清王朝经历了康雍乾三朝的鼎盛时期后,由盛转衰,逐渐走下坡路,社会矛盾进一步激化,统治机构更加腐败,致使下层民众起义活动日趋频繁激烈。白莲教,可谓声明赫赫,它不是少林、武当此类的武术流派,而是一个有组织、有信仰的民间宗教组织。据传说,公元1133年,由茅子元创立佛教分支白莲宗,因教徒“谨葱乳,不杀不饮酒”,故又名白莲菜,后逐渐演化为民间社群组织白莲教。元末韩山童、刘福通甚至是大明朝的开国皇帝朱元璋,明代赵全、徐鸿儒,俱是此教中人,这些人都有个共同的名号“农民起义者”。是以白莲教三字,在当朝朝廷眼中,几乎便是反叛的同意词。元朝统一中国后,白莲教曾受到朝廷承认和奖掖,进入短暂的全盛时期,后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取了政权。朱元璋在自诩“大明王”登基称帝后,立即颁布取缔白莲教的禁令,在《明律》中明确取缔“左道邪术”,白莲教从此势落。但是,白莲教却并未因此而全然敛迹,经过明前期的南北融合之后,反而出现了暗地流传的盛况。明中叶以后,民间宗教名目繁多,有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种,有的一教数名。它们各不相属,教义、仪轨颇多歧异,信奉的神极为繁杂,有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等,最受崇奉的乃是弥勒佛。各教派撰有自己的经卷,称为宝卷。朱明王朝认为这些不同的教派实际上仍是白莲教,民间也笼统地称它们为白莲教。满清进关入主中原后,白莲教徒往往多以民族利益为重,倡言道:“日月复来”,举起反清复明的旗帜,从而遭到清廷严刑峻法的禁止。但是,在顺治、康熙、雍正三朝及乾隆时期,白莲教的反清复明活动,始终没有间断过。直至乾隆三十九年,山东教徒王伦起事反清,白莲教又一次震惊朝野。到乾隆60年逊位,川楚陕白莲教大起义首尾历时9年席卷半个中国。白莲教起义军在历时九年多的战斗中,占据或攻破州县达二百零四个,抗击了清政府从十六个省征调来的大批军队,歼灭了大量清军,击毙副将以下将弁四百余名,提镇等一﹑二品大员二十余名,清政府耗费军费二亿两,相当于四年的财政收入。这次起义使清王朝元气大伤,此后清王朝的统治逐渐走向衰落。现在,我们将视线转移到乾隆三十九年的山东寿张县后王家庄。这是个不大的村庄,普普通通没有什么特别之处,唯一于他处村庄不同的是这里武风盛行,而且高手众多,其为首者便是王伦。这王伦可不是水浒传里的那个心胸狭隘的小人,此人出身贫苦,幼年时父亲被豪强害死,随他母亲寄居于外祖父家。后因连年荒歉,王伦曾多次外出逃荒,也因此增长了见识。他自幼爱习拳棒,成年后魁岸高壮,膂力过人,且富有谋略,曾被寿张县官府雇充县役。后来辞职归家,拜师习医,因勤学好问,医道高超,尤其是“为人治痈疡,颇验”。王伦幼时家贫,待到成年时家境已然富足,与其弟(有弟3人)共有土地1顷58亩,土瓦房15间。那时王伦表面是官府中的差役,暗地里却已经入了白莲教。当时,山东一直流行白莲教,“从教者动至千百人”,这就使王伦有机会与白莲教徒交结。乾隆十六年(1751年),阳谷县白莲教徒张继成到王伦家协助盖房时,收王伦为徒。而张继成又是袁公溥的嫡传。这个袁公溥平日行医,常出外与人治病,威望很高,于乾隆三十九年六月十日病逝。王伦入教后,即开始“传授咒语,并运气之法”,从而逐渐成为教中骨干。因白莲教的组织关系相当宽松,每个教首都可以发展自己的力量,因而形成许多支派。王伦也在入教数年后自立门户,设立了白莲教的另一支派——清水教。此后,王伦以行医之便,先在堂邑传习拳棍,后又“往来寿张、堂邑、阳谷三县,广收徒众”,被教徒尊为“教主”。王伦性情慷慨,济贫扶危,为人治病不受报酬,在乡民中享有很高的威望,许多贫苦农民受过他的救助,“均感其惠,(以其平生未有子女)愿为义儿义女以报德”者甚多。到了乾隆三十六年有义子十八人,且颇有财力周济同教,喜爱交结豪杰。此间,王伦还结识了贫汉孟灿、和尚梵伟等,从而吸引并团结了一大批骨干。这些骨干成员多为豪侠亡命、衙门书吏、盐贩艺人,也有一些有房屋土地而比较富裕的人物。和尚梵伟,一作范伟(不是说笑),寿张人,善“谈天文谶纬”,曾对王伦说:“予阅人多矣,莫有如君者。即若辈位至督抚,衣锦食肉,能生杀人,亦徒拥虚名。按其才与貌,终出君下。予为君擘画,十年当为君,姓上加白字。毋自弃也。”后来,“又尝劝王伦纠党千人,僭入京师为变。因事迁延未果。”可见其善于鼓动、擘画,不愧是个有谋略的人物。此后,王伦发动反清起义,多出其谋,所以很快成为王伦的军师。孟灿,兖州人,素来与梵伟交善,曾经亡命天涯,最远跑到过湖北,听闻王伦要谋图大举,遂潜返乡里,由梵伟引荐于王伦,“王伦信如左右手,跬步不离。”起义爆发后,王伦破寿张、阳谷、堂邑,“得其力为多”(俞蛟《临清寇略》)。王圣如,即王经隆,堂经隆,堂邑县张四孤庄人,后为王伦义子,起义时授封元帅,史料称“所有逆首王伦、并济恶梵和尚、堂邑村民王经隆及贼中所称元帅孟灿,尤为巨贼”。到了乾隆三十九年,清水教的骨干成员中还有寿张人刘焕、李旺、王士爵、冀盘佑等,都是官府的衙役或书办,而阳谷县的胥役亦皆为清水教徒。另有不少“盐枭”马贩先后入教,如颜六,堂邑人,“其面黑髯卷,指甲如爪”,故义军中称为“虎爪”。也是因为家穷,招集了一些亡命之徒,居积私盐,荷筐入市,莫取谁何。梵伟招揽他入的清水教,贼中称勇健者,推六为首”(俞蛟《临清寇略》)。另一著名头目国泰,既贩私盐又兼贩马,交际很广。王伦手下还有一批精于武艺的女教徒。其中,梁明最感兴趣的乌三娘便是教中的女首领(看过《发迹》的读者对于这个乌三娘该是很熟悉吧。乌三娘,山东兖州人,年领二十少许,长的漂亮不说且臂力强劲武艺高强。她和他丈夫原本是做角牴戏为生的,也就是俗称走马卖艺德,川走于楚豫之间。乌三娘的武艺远胜她男人(实在够逊的)。后来乌三娘患了痈疡(不知道这玩意是不是阑尾?),正疼的死去活来的时候遇上了王伦。王伦够男人,治好了不说而且不要钱,还资助了她小两口。乌三娘感其恩惠,就做了他义女。王伦的义子有很多人,通常称18人,实际不止此数。除以上所提王圣如外,尚有李旺(差役)、杨垒、李得深(书办)、李世杰、阎吉祥、李桐、李裕国)、艾得见、邵然、赵大坊、赵焕、杨佩、赵玉佩、鲁书、丁若锦、李赞一、张百禄(孟灿外甥)、温炳、赵传等。这些个义子,都是习武多年之人,豪侠有勇力,精于气功拳棒。王伦结义兄弟林哲、女婿李贵(乌三娘的丈夫)等人,也多为教中骨干。清水教骨干成员中还有流僧俗道、商人,肩挑负贩者,及至武童、文生之类的。寿张南台寺,曾为梵伟寄身之所,内中和尚慧林、慧占、慧泉、广标、广仲等皆被梵伟鼓动加入清水教并参与举事。临清武生吴兆隆、文生杨荣贵、武举刘陶、清武举邢成德等等。王伦家族中入教并成为骨干者也不乏其人,比如王伦的弟弟王朴,还有他侄子王有恒、王有成,王伦的同曾祖弟兄王柱,和王柱的儿子王有德等等,反正是亲戚一大堆。清水教在河南之影响与势力也很大,孟灿、张百禄(孟灿外甥)都曾到河南传教,而他的众多义子也以收徒习武之名广招门徒。总而言之,清水教势力不小,而以一个教派而言可谓高手如云,在起义中这都是“精兵强将”。

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